【正文】 行為表現(xiàn)如何等等。父母不但要當(dāng)好父母，還要當(dāng)好孩子的朋友、知心的好朋友?，F(xiàn)代發(fā)達(dá)的通信給我們帶來溝通的便利。長期在外的父母應(yīng)充分利用電話定期和孩子進(jìn)行溝通，對其進(jìn)行教育。此外，還要多和家里的監(jiān)護(hù)人、學(xué)校電話聯(lián)系，及時、準(zhǔn)確地掌握孩子的各種情況，這有利于對孩子及時教育與幫助。不斷提高自身素質(zhì)。“活到老，學(xué)到老”。孩子要學(xué)習(xí)，父母更要學(xué)習(xí)。作為留守兒童的父母要解放思想，與時俱進(jìn)，工作之余有機(jī)會的還是要積極學(xué)習(xí)，不斷提高。現(xiàn)在的社會發(fā)展日新月異，父母們要跟上時代步伐只有不斷學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代基本技能才能更好地教育孩子。父母對孩子的言傳身教是很重要的，作為留守兒童的父母對孩子的言傳身教尤其重要。在難得的相處時間里，孩子對父母的行為舉止印象是十分深刻的。三、明確學(xué)校責(zé)任。培育新一代新人，教育是關(guān)鍵。學(xué)校在解決農(nóng)村留守兒童的教育問題上應(yīng)擔(dān)當(dāng)“主角”，因為在留守兒童家庭教育缺失的情況下，學(xué)校教育就顯得格外重要。確立先進(jìn)的教育理念。在留守兒童教育過程中，學(xué)校扮演的角色很重要，原來由家長承擔(dān)的那部分責(zé)任在一定程度上轉(zhuǎn)嫁給了學(xué)校，因此學(xué)校要承擔(dān)家庭教育與學(xué)校教育的雙重責(zé)任，學(xué)校要進(jìn)一步深化內(nèi)部改革，確立先進(jìn)的教育理念，從單純追求升學(xué)率轉(zhuǎn)向追求全體學(xué)生的全面健康、全面發(fā)展上來，提高教師素質(zhì)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)校成為孩子們所喜歡和留戀的場所。培育健康的心理素質(zhì)。針對留守兒童存在的心理問題，建議農(nóng)村中小學(xué)配備專業(yè)的心理老師，或?qū)蠋熯M(jìn)行相關(guān)心理指導(dǎo)培訓(xùn)，使他們有能力對學(xué)生定期進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。定期聘請有關(guān)專家為學(xué)生講授青春期健康知識，通過老師與學(xué)生對話，幫助學(xué)生坦然面對成長的煩惱。對遭遇挫折或困難的孩子及時給予心理撫慰，特別幫助留守兒童克服孤僻、膽怯、冷淡等心理，以彌補(bǔ)父母不在身邊的家教缺失。健全完善的留守兒童檔案。通過留守學(xué)生檔案，學(xué)校一方面及時了解留守兒童的學(xué)習(xí)和生活情況，并根據(jù)情況進(jìn)行分類教育管理，加強(qiáng)對留守孩子的特殊關(guān)心和監(jiān)護(hù)。另一方面定期與“留守兒童”的父母聯(lián)系和溝通，通報留守學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情況，督促家長更多關(guān)注孩子成長讓在留守兒童身上發(fā)生的問題消滅在萌芽狀態(tài)。架起家、校暢通的橋梁?？偨Y(jié)推廣成功經(jīng)驗，加強(qiáng)學(xué)校與家長的聯(lián)系。一是鼓勵教師多走訪留守兒童家庭，深入學(xué)生家庭，指導(dǎo)家長或親屬如何關(guān)心孩子。二是建立留守兒童家庭聯(lián)系卡，利用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的信息通訊技術(shù)，形成家長聯(lián)系制度。除此，學(xué)校還可以利用春節(jié)、假期孩子父母返鄉(xiāng)的時機(jī)，進(jìn)行家訪或召開留守兒童家長會，與家長充分交流，形成合力效應(yīng)。）第五篇：我國公共倫理現(xiàn)狀、問題、成因及對策一、我國公共倫理現(xiàn)狀。我國傳統(tǒng)倫理觀念造成了公共倫理觀念缺失的思想和意識困境。一直以來, 主流文化觀念對公與私的關(guān)系缺乏辯證認(rèn)識, 具體表現(xiàn)在以公私對立、崇公抑私、公私兩無為典型的公私關(guān)系的錯誤定位, 以重個人修養(yǎng)與家庭成員之間的私德關(guān)系而忽視個人對社會和國家的公德關(guān)系為典型的公共道德的理解偏差, 以私人關(guān)系的親情倫理被泛化為整個社會的存在方式、符合情理而不合法理、送禮文化、禮深情重等為典型的公共倫理的理性缺失和以歷經(jīng)千年的發(fā)展形成了根深蒂固的傳統(tǒng)政治文化導(dǎo)致的權(quán)力崇拜、與世無爭為典型的公民參政意識的淡漠。二、我國公共倫理問題。“情”擺在首位，然后才是“理”、“法”。并且將官員個人道德修養(yǎng)看作是一切行為的基礎(chǔ)，但是單純的依賴個人修養(yǎng)，是不能達(dá)到重塑良好人格這一目的的。，進(jìn)行公共倫理建設(shè)所依賴的社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，特別是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和經(jīng)濟(jì)成分的多元化，導(dǎo)致社會倫理道德的多元化。在這種情況下，公共管理人員會有違反倫理道德的行為沖動，敗壞了社會的倫理道德環(huán)境，弱化了社會輿論力量。三、我國公共倫理問題成因, 理論界對于與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公共管理倫理規(guī)范缺乏深入、系統(tǒng)、透徹的研究, 對于社會主義初級階段的善、公平、正義等倫理范圍缺乏可操作的、具體的解釋, 這就導(dǎo)致了實踐中倫理建設(shè)的具體目標(biāo)不明確。, 處理與社會之間的復(fù)雜關(guān)系, 這不僅導(dǎo)致了公共管理倫理水平的下降, 降低了公共管理服務(wù)水平, 同時還激化了社會矛盾, 有的公共管理組織甚至以親情倫理、教育倫理和職業(yè)倫理教育替代了公共管理倫理教育, 使公共管理倫理教育并沒有真正意義上的公共性..。, 政府有關(guān)部門、大眾傳播媒體在這一領(lǐng)域的宣傳工作做得不夠, 公共管理倫理教育受個人利益和部門利益驅(qū)使的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。, 公共倫理范疇概念不明確、缺乏導(dǎo)向性和實踐性, 教育內(nèi)容陳舊, 體系不科學(xué), 方法簡單、手段落后, 在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時, 仍在沿用傳統(tǒng)社會道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)階段公共管理者行為。四、對我國公共倫理建設(shè)的思考公共倫理立法，是把倫理行為上升為法律行為，使倫理具有與上層建筑的政治、法律同等地位的監(jiān)督、執(zhí)法權(quán)力的法律效力和作用。道德良心作為軟件必須通過政治法律等硬件系統(tǒng)的功能才能很好地發(fā)揮作用，如果沒有相應(yīng)的硬件設(shè)施，再好的道德體系也很難對社會產(chǎn)生現(xiàn)實的影響。政務(wù)公開制度是實現(xiàn)公眾對公共管理活動進(jìn)行監(jiān)督的有力途徑。實行政務(wù)公開制度，增加權(quán)力運(yùn)行的透明度，可以確保政府機(jī)關(guān)時刻處于社會監(jiān)督之下。唯其如此，才能防止權(quán)力濫用，及時有效地消除腐敗，增強(qiáng)人民對國家政權(quán)的信賴，鞏固黨與人民之間的血肉聯(lián)系，保證黨對于違反公共倫理規(guī)范的公務(wù)員予以嚴(yán)肅懲處，是使公務(wù)員遵守公共倫理規(guī)范的重要保證。因此，必須強(qiáng)化公共倫理規(guī)范的執(zhí)法監(jiān)督，設(shè)立專門的行政倫理機(jī)關(guān)，并以立法的形式確定其職責(zé)和權(quán)限，負(fù)責(zé)對公務(wù)員從政道德行為進(jìn)行監(jiān)督并對違反從政道德行為進(jìn)行懲處。