【正文】 現(xiàn)符合社會(huì)規(guī)范的行為，具有重要意義。偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“道德是做人的根本”，“沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)本領(lǐng)愈大，就能為非做惡愈大”。然而，農(nóng)村留守兒童的道德價(jià)值觀扭曲，出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義等不正之風(fēng)，甚至攀比誰(shuí)的零花錢多，誰(shuí)更富有。留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致家庭教育缺位、留守兒童社會(huì)化程度不高。改善家中經(jīng)濟(jì)狀況是大部分農(nóng)民工外出打工的原因，父母不在孩子身邊，孩子感情上缺位，為了彌補(bǔ)孩子，父母給孩子更多的零花錢，隔輩監(jiān)護(hù)人對(duì)孩子也更多地是生活上照顧，疏于對(duì)孩子習(xí)慣養(yǎng)成的引導(dǎo)，導(dǎo)致留守兒童之間奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行。（二）道德情感淡漠道德情感是人們對(duì)客觀事物作是非善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)客觀事物愛(ài)憎好惡的主觀態(tài)度，是一種巨大的動(dòng)力。道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為需要道德情感的調(diào)節(jié)[2]。農(nóng)村留守兒童親子互動(dòng)頻率低下，親子間缺乏及時(shí)有效的溝通和交流，大多數(shù)留守兒童在校學(xué)習(xí)成績(jī)差，得不到教師的關(guān)愛(ài)，留守兒童情感需求得不到重視和滿足，導(dǎo)致留守兒童性格發(fā)展出現(xiàn)異常。他們?nèi)狈?duì)他人的信任，表現(xiàn)冷漠，只知接愛(ài)，不知施愛(ài)。（三）道德行為失范道德行為是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配下，對(duì)他人和社會(huì)作出的行為反應(yīng)，它包括一般行為和多次練習(xí)所形成的習(xí)慣。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志[3]。王夫之說(shuō)：“人之皆可以為善者性也，其有必不可使為善者，習(xí)也。習(xí)之于人大矣?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德也說(shuō)過(guò)：“道德成自于習(xí)慣。”行是關(guān)鍵，知轉(zhuǎn)化為行是品德形成的基本問(wèn)題。處于義務(wù)教育階段的少年兒童，行為在很大程度上還處于他律階段，自我管理能力還很差。由于父母長(zhǎng)期不在身邊，監(jiān)護(hù)人對(duì)孩子的行為監(jiān)護(hù)不到位，他們對(duì)孩子的行為多采取認(rèn)同態(tài)度。由于缺乏及時(shí)有效的約束管教，部分留守兒童存在行為偏差。許多留守兒童在家里不聽祖輩教導(dǎo)，在學(xué)校不遵守規(guī)章制度，常有遲到、曠課、逃學(xué)、說(shuō)謊打架等行為，有的迷戀網(wǎng)吧和電子游戲。留守兒童因?yàn)槿狈Ω改傅谋O(jiān)管，更容易糾集在一起，甚至呈現(xiàn)道德集體滑坡的趨勢(shì)。二、農(nóng)村留守兒童道德失落的原因農(nóng)村留守兒童表現(xiàn)出道德失落，不只是農(nóng)村留守兒童自身的問(wèn)題，事實(shí)上體現(xiàn)了家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社區(qū)道德教育的不力。（一）家庭道德教育缺位首先，親子關(guān)系失諧。費(fèi)孝通先生提出了“雙系撫育”的概念，并在《生育制度》中說(shuō)：“生育制度的基本結(jié)構(gòu)是父母子的三角，而這三角是現(xiàn)在可以觀察到的人類社會(huì)普遍的基本結(jié)構(gòu)?！盵4]又說(shuō)：“一個(gè)親密的團(tuán)體，日常的合作、會(huì)面、生活的配合，還是受地域限制的。夫婦的正常關(guān)系不易在分居的狀態(tài)下維持。日夕相處一堂的父子和萬(wàn)里云山相隔的父子，在社會(huì)身份上固然沒(méi)有什么不同，可是實(shí)際生活上的關(guān)系相差可以很遠(yuǎn)?！盵5]也就是說(shuō)可以用空間距離推測(cè)社會(huì)聯(lián)系。父母外出打工，引起留守兒童家庭結(jié)構(gòu)變化，空間距離疏遠(yuǎn)使留守兒童親子之間日常溝通交流減少，從而導(dǎo)致親子間感情上的疏離。據(jù)葉敬忠教授對(duì)親子互動(dòng)的調(diào)查顯示，留守兒童與父母的聯(lián)系以電話為主要方式，每次通話時(shí)間大都在10分鐘之內(nèi)，并且不少父母每半個(gè)月左右才能與子女聯(lián)系一次。由于聯(lián)系頻率低下和親子互動(dòng)缺乏，親子關(guān)系也會(huì)疏遠(yuǎn)。其次，榜樣作用蒼白。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出社會(huì)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為兒童學(xué)會(huì)的許多模式是通過(guò)觀察——模仿學(xué)會(huì)的，強(qiáng)調(diào)榜樣在兒童行為中的重要作用，認(rèn)為“人的習(xí)得活動(dòng)，多數(shù)是在社會(huì)交往中通過(guò)對(duì)榜樣人物示范行為的觀察、模仿而完成的”[6]。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童道德觀念的獲得和親社會(huì)行為的出現(xiàn)都是觀察、學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果。父母是孩子的第一任老師，家庭生活中父母的言行對(duì)孩子有榜樣示范作用。農(nóng)村留守兒童從小缺少父母的言傳身教，沒(méi)有體會(huì)到父母在家庭中的性別角色分工，角色意識(shí)模糊，父母的榜樣作用蒼白。監(jiān)護(hù)人特別是隔輩監(jiān)護(hù)人由于自身文化知識(shí)水平有限，也無(wú)法起到示范作用。最后，監(jiān)控機(jī)制弱化?？茽柌窨隙烁改讣o(jì)律要求中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)兒童的道德判斷和道德行為的影響。有研究表明，父母如果對(duì)兒童早期攻擊性行為不制止，將會(huì)助長(zhǎng)兒童的反社會(huì)行為。同時(shí)，父母的控制作用還表現(xiàn)在對(duì)兒童加入不同同輩群體的控制上。留守兒童由于雙親或單親缺位，或者監(jiān)護(hù)人疏于管教,許多過(guò)錯(cuò)行為不能得到及時(shí)地糾正和制止,從而發(fā)展成為道德行為問(wèn)題。有些受不良同輩群體的影響甚至走上犯罪的道路。（二）學(xué)校道德教育錯(cuò)位一方面，學(xué)校教育重智育輕德育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，核心成分是“文化知識(shí)”，學(xué)校是年輕一代的主要知識(shí)來(lái)源，成為他們形成興趣、標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度和看法的地方。我們的學(xué)校成為專門傳授科學(xué)文化知識(shí)的場(chǎng)所，不注意學(xué)生道德情操的培養(yǎng)，將德育與智育的培養(yǎng)分割開來(lái)。這種觀念也滲透在農(nóng)村教育中，受應(yīng)試教育理念影響，教師眼中只有成績(jī)好和成績(jī)差的學(xué)生的區(qū)別，沒(méi)有留守學(xué)生與非留守學(xué)生的區(qū)別，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)差的留守學(xué)生自暴自棄、自甘墮落。另一方面，農(nóng)村教師素質(zhì)相對(duì)偏低。據(jù)葉敬忠教授調(diào)查，一些留守兒童所在的學(xué)校，部分基層教師有打牌、抽煙、上課玩手機(jī)、甚至體罰學(xué)生的不良行為，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生，有些老師苛刻嚴(yán)厲，態(tài)度惡劣，使用諷刺挖苦的語(yǔ)言，甚至動(dòng)用暴力。這種行為損害了教師在孩子心目中的形象，挫傷了孩子的自尊心。很多老師自身文化素質(zhì)偏低，缺乏心理健康知識(shí)，不能和學(xué)生及時(shí)溝通和交流，難以滿足學(xué)生情感需求，引起留守學(xué)生出現(xiàn)心理疾病、道德滑坡的情況。（三）社區(qū)道德教育移位家庭是文化傳遞的場(chǎng)所之一，但不是唯一場(chǎng)所。如果許多家庭相對(duì)集中地居住在同一區(qū)域，那么這一區(qū)域便可視為一種“社區(qū)”。社區(qū)特有的文化氛圍，對(duì)生活其中的兒童的價(jià)值觀念和行為方式會(huì)產(chǎn)生潛移默化的教育影響。葉敬忠教授把農(nóng)村留守兒童生活的社區(qū)叫做“留守社區(qū)”。留守社區(qū)特有的生活氛圍成為影響留守兒童道德發(fā)展的因素之一。很多調(diào)查表明農(nóng)村留守社區(qū)賭博現(xiàn)象比較普遍，這會(huì)對(duì)留守兒童心理發(fā)展產(chǎn)生不良影響。留守兒童往往在大人們打牌時(shí)在旁邊觀看，一些大人甚至在缺手時(shí)叫留守兒童“湊手”，不少留守兒童把打牌作為課余時(shí)間的消遣活動(dòng)，并且他們不認(rèn)為打牌就是賭博。墨子說(shuō)素絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，說(shuō)的就是環(huán)境對(duì)人影響的重要性。留守兒童如同素絲，賭博成風(fēng)的社區(qū)環(huán)境，對(duì)留守兒童形成正確的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范非常不利。農(nóng)村留守社區(qū)另一個(gè)不良風(fēng)氣就是“蓋房”。蓋房是村民有錢后的第一選擇，很多農(nóng)民沒(méi)錢也會(huì)舉債買房，有的只是為了證明自家生活不差的面子工程，“房子矮，面子也矮”的觀念深入人心，村民的建房熱情很大一部分是虛榮心作怪。農(nóng)村留守社區(qū)蓋房風(fēng)氣對(duì)留守兒童道德養(yǎng)成極為不利，會(huì)使留守兒童從小養(yǎng)成愛(ài)面子、好虛榮、善攀比的品質(zhì)。三、解決農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題的路徑（一）家庭道德教育方面首先，轉(zhuǎn)變父母的家庭道德教育觀念。打工在外的父母可以經(jīng)常打電話給孩子，除了了解孩子在家的生活學(xué)習(xí)外，要多與孩子溝通交流，了解子女的情感世界、思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)對(duì)孩子的心理問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)，規(guī)范孩子言行。還可以通過(guò)寫信、回家的方式，向子女傳授人生經(jīng)驗(yàn)。家長(zhǎng)要提高自身文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，對(duì)子女起到榜樣示范作用。其次，監(jiān)護(hù)人樹立科學(xué)的道德教育觀。在家庭教育內(nèi)容上,監(jiān)護(hù)人不但要注重智力因素的教育,還要關(guān)注孩子道德情操、行為習(xí)慣、心理健康等非智力因素的教育。在教育方法上要力戒打罵等簡(jiǎn)單粗野和嬌縱放任的教育方式,盡量采用說(shuō)服教育、談心溝通、體貼諒解、鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)等易于孩子理解和接受的恰當(dāng)?shù)慕逃绞健＃ǘW(xué)校道德教育方面首先，端正學(xué)校的辦學(xué)理念，改變單純追求升學(xué)率、忽視學(xué)生道德發(fā)展的應(yīng)試教育現(xiàn)狀。重視學(xué)生特別是留守學(xué)生的道德教育，轉(zhuǎn)變以學(xué)生成績(jī)?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)的教師考評(píng)制度，不但關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，還要滿足學(xué)生道德情感需求，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。其次，提高農(nóng)村教師素質(zhì)，規(guī)范教師的言行，注重發(fā)揮教師在教育教學(xué)中為人師表的作用，建立起民主、平等的新型師生關(guān)系。對(duì)教師進(jìn)行心理健康知識(shí)的培訓(xùn)，幫助農(nóng)村教師掌握心理輔導(dǎo)的基本技術(shù)，為學(xué)生道德發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。再次，舉辦家長(zhǎng)學(xué)校，建立良好的“學(xué)?！议L(zhǎng)”溝通機(jī)制。費(fèi)效通先生說(shuō)過(guò)：“親子之間因?yàn)楦糁淮臅r(shí)間，他們很可能接觸著不同的社會(huì)環(huán)境，而發(fā)生理想上的差別?！绷羰貎和谋O(jiān)護(hù)人大多是與自己隔著兩代的祖輩，不同的社會(huì)生活環(huán)境，使留守兒童無(wú)法認(rèn)同祖輩的價(jià)值觀念。舉辦家長(zhǎng)學(xué)校對(duì)留守兒童監(jiān)護(hù)人傳遞新的教育理念，學(xué)校道德教育和家庭道德教育結(jié)合，協(xié)調(diào)學(xué)校道德教育和家庭道德教育的關(guān)系，使二者對(duì)留守兒童的道德教育影響一致。（三）社區(qū)道德教育方面社區(qū)是家庭、學(xué)校之外的另一種與留守兒童互動(dòng)的關(guān)系，起著溝通家庭、學(xué)校與留守兒童之間關(guān)系的橋梁作用。古時(shí)候“孟母三遷”的故事，強(qiáng)調(diào)的就是社區(qū)環(huán)境對(duì)兒童道德教育的重要作用。同樣，社區(qū)環(huán)境會(huì)影響留守兒童的思想觀念和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。政府要加大對(duì)留守社區(qū)不良風(fēng)氣的打擊力度，出臺(tái)相關(guān)政策，凈化留守社區(qū)環(huán)境，為留守兒童道德教育營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍。還可以建立農(nóng)村留守兒童社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目，例如建立農(nóng)村留守兒童檔案、開通“親情熱線”電話、幫扶結(jié)對(duì)子等，發(fā)揮社區(qū)教育的紐帶作用，把學(xué)校、家庭聯(lián)系起來(lái)，共同關(guān)心留守兒童的道德教育。四、結(jié)語(yǔ)費(fèi)效通先生說(shuō)過(guò)：“人類創(chuàng)造了文化，文化就是一個(gè)擔(dān)子，孩子們?cè)跄懿皇茏?？”[7］農(nóng)村留守兒童的出現(xiàn)是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，在社會(huì)飛速發(fā)展、人民生活水平不斷提高的今天，仍然有這樣一些孩子背負(fù)著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重?fù)?dān)，他們?nèi)鄙俑改赣H情，缺少老師關(guān)愛(ài)，無(wú)法從隔輩監(jiān)護(hù)人那里得到情感撫慰，出現(xiàn)品行不端、行為失范的道德滑坡現(xiàn)象。潘光旦先生1926年提出“位育”概念，對(duì)于今天解決農(nóng)村留守兒童道德教育的問(wèn)題仍有借鑒意義。“位”就是安其所，“育”就是遂其生[8]，社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該找到自己在社會(huì)中的位置，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。要從根本上解決農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題，應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)和理解留守兒童的基礎(chǔ)上，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的有利的道德教育資源，化被動(dòng)為主動(dòng)，創(chuàng)造有利于留守兒童道德發(fā)展的良性環(huán)境。