【正文】 現(xiàn)符合社會規(guī)范的行為，具有重要意義。偉大的人民教育家陶行知先生說過：“道德是做人的根本”，“沒有道德的人，學(xué)問本領(lǐng)愈大，就能為非做惡愈大”。然而，農(nóng)村留守兒童的道德價值觀扭曲，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義等不正之風(fēng)，甚至攀比誰的零花錢多，誰更富有。留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致家庭教育缺位、留守兒童社會化程度不高。改善家中經(jīng)濟(jì)狀況是大部分農(nóng)民工外出打工的原因，父母不在孩子身邊，孩子感情上缺位，為了彌補(bǔ)孩子，父母給孩子更多的零花錢，隔輩監(jiān)護(hù)人對孩子也更多地是生活上照顧，疏于對孩子習(xí)慣養(yǎng)成的引導(dǎo)，導(dǎo)致留守兒童之間奢侈享樂之風(fēng)盛行。（二）道德情感淡漠道德情感是人們對客觀事物作是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度，是一種巨大的動力。道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為需要道德情感的調(diào)節(jié)[2]。農(nóng)村留守兒童親子互動頻率低下，親子間缺乏及時有效的溝通和交流，大多數(shù)留守兒童在校學(xué)習(xí)成績差，得不到教師的關(guān)愛，留守兒童情感需求得不到重視和滿足，導(dǎo)致留守兒童性格發(fā)展出現(xiàn)異常。他們?nèi)狈λ说男湃?，表現(xiàn)冷漠，只知接愛，不知施愛。（三）道德行為失范道德行為是人們在道德認(rèn)識、情感、意志的支配下，對他人和社會作出的行為反應(yīng)，它包括一般行為和多次練習(xí)所形成的習(xí)慣。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志[3]。王夫之說：“人之皆可以為善者性也，其有必不可使為善者，習(xí)也。習(xí)之于人大矣?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德也說過：“道德成自于習(xí)慣?！毙惺顷P(guān)鍵，知轉(zhuǎn)化為行是品德形成的基本問題。處于義務(wù)教育階段的少年兒童，行為在很大程度上還處于他律階段，自我管理能力還很差。由于父母長期不在身邊，監(jiān)護(hù)人對孩子的行為監(jiān)護(hù)不到位，他們對孩子的行為多采取認(rèn)同態(tài)度。由于缺乏及時有效的約束管教，部分留守兒童存在行為偏差。許多留守兒童在家里不聽祖輩教導(dǎo)，在學(xué)校不遵守規(guī)章制度，常有遲到、曠課、逃學(xué)、說謊打架等行為，有的迷戀網(wǎng)吧和電子游戲。留守兒童因為缺乏父母的監(jiān)管，更容易糾集在一起，甚至呈現(xiàn)道德集體滑坡的趨勢。二、農(nóng)村留守兒童道德失落的原因農(nóng)村留守兒童表現(xiàn)出道德失落，不只是農(nóng)村留守兒童自身的問題，事實上體現(xiàn)了家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社區(qū)道德教育的不力。（一）家庭道德教育缺位首先，親子關(guān)系失諧。費(fèi)孝通先生提出了“雙系撫育”的概念，并在《生育制度》中說：“生育制度的基本結(jié)構(gòu)是父母子的三角，而這三角是現(xiàn)在可以觀察到的人類社會普遍的基本結(jié)構(gòu)。”[4]又說：“一個親密的團(tuán)體，日常的合作、會面、生活的配合，還是受地域限制的。夫婦的正常關(guān)系不易在分居的狀態(tài)下維持。日夕相處一堂的父子和萬里云山相隔的父子，在社會身份上固然沒有什么不同，可是實際生活上的關(guān)系相差可以很遠(yuǎn)。”[5]也就是說可以用空間距離推測社會聯(lián)系。父母外出打工，引起留守兒童家庭結(jié)構(gòu)變化，空間距離疏遠(yuǎn)使留守兒童親子之間日常溝通交流減少，從而導(dǎo)致親子間感情上的疏離。據(jù)葉敬忠教授對親子互動的調(diào)查顯示，留守兒童與父母的聯(lián)系以電話為主要方式，每次通話時間大都在10分鐘之內(nèi)，并且不少父母每半個月左右才能與子女聯(lián)系一次。由于聯(lián)系頻率低下和親子互動缺乏，親子關(guān)系也會疏遠(yuǎn)。其次，榜樣作用蒼白。美國心理學(xué)家班杜拉提出社會學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為兒童學(xué)會的許多模式是通過觀察——模仿學(xué)會的，強(qiáng)調(diào)榜樣在兒童行為中的重要作用，認(rèn)為“人的習(xí)得活動，多數(shù)是在社會交往中通過對榜樣人物示范行為的觀察、模仿而完成的”[6]。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童道德觀念的獲得和親社會行為的出現(xiàn)都是觀察、學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果。父母是孩子的第一任老師，家庭生活中父母的言行對孩子有榜樣示范作用。農(nóng)村留守兒童從小缺少父母的言傳身教，沒有體會到父母在家庭中的性別角色分工，角色意識模糊，父母的榜樣作用蒼白。監(jiān)護(hù)人特別是隔輩監(jiān)護(hù)人由于自身文化知識水平有限，也無法起到示范作用。最后，監(jiān)控機(jī)制弱化?？茽柌窨隙烁改讣o(jì)律要求中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對兒童的道德判斷和道德行為的影響。有研究表明，父母如果對兒童早期攻擊性行為不制止，將會助長兒童的反社會行為。同時，父母的控制作用還表現(xiàn)在對兒童加入不同同輩群體的控制上。留守兒童由于雙親或單親缺位，或者監(jiān)護(hù)人疏于管教,許多過錯行為不能得到及時地糾正和制止,從而發(fā)展成為道德行為問題。有些受不良同輩群體的影響甚至走上犯罪的道路。（二）學(xué)校道德教育錯位一方面，學(xué)校教育重智育輕德育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，核心成分是“文化知識”，學(xué)校是年輕一代的主要知識來源，成為他們形成興趣、標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度和看法的地方。我們的學(xué)校成為專門傳授科學(xué)文化知識的場所，不注意學(xué)生道德情操的培養(yǎng)，將德育與智育的培養(yǎng)分割開來。這種觀念也滲透在農(nóng)村教育中，受應(yīng)試教育理念影響，教師眼中只有成績好和成績差的學(xué)生的區(qū)別，沒有留守學(xué)生與非留守學(xué)生的區(qū)別，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績差的留守學(xué)生自暴自棄、自甘墮落。另一方面，農(nóng)村教師素質(zhì)相對偏低。據(jù)葉敬忠教授調(diào)查，一些留守兒童所在的學(xué)校，部分基層教師有打牌、抽煙、上課玩手機(jī)、甚至體罰學(xué)生的不良行為，對于學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，有些老師苛刻嚴(yán)厲，態(tài)度惡劣，使用諷刺挖苦的語言，甚至動用暴力。這種行為損害了教師在孩子心目中的形象，挫傷了孩子的自尊心。很多老師自身文化素質(zhì)偏低，缺乏心理健康知識，不能和學(xué)生及時溝通和交流，難以滿足學(xué)生情感需求，引起留守學(xué)生出現(xiàn)心理疾病、道德滑坡的情況。（三）社區(qū)道德教育移位家庭是文化傳遞的場所之一，但不是唯一場所。如果許多家庭相對集中地居住在同一區(qū)域，那么這一區(qū)域便可視為一種“社區(qū)”。社區(qū)特有的文化氛圍，對生活其中的兒童的價值觀念和行為方式會產(chǎn)生潛移默化的教育影響。葉敬忠教授把農(nóng)村留守兒童生活的社區(qū)叫做“留守社區(qū)”。留守社區(qū)特有的生活氛圍成為影響留守兒童道德發(fā)展的因素之一。很多調(diào)查表明農(nóng)村留守社區(qū)賭博現(xiàn)象比較普遍，這會對留守兒童心理發(fā)展產(chǎn)生不良影響。留守兒童往往在大人們打牌時在旁邊觀看，一些大人甚至在缺手時叫留守兒童“湊手”，不少留守兒童把打牌作為課余時間的消遣活動，并且他們不認(rèn)為打牌就是賭博。墨子說素絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，說的就是環(huán)境對人影響的重要性。留守兒童如同素絲，賭博成風(fēng)的社區(qū)環(huán)境，對留守兒童形成正確的價值觀和社會規(guī)范非常不利。農(nóng)村留守社區(qū)另一個不良風(fēng)氣就是“蓋房”。蓋房是村民有錢后的第一選擇，很多農(nóng)民沒錢也會舉債買房，有的只是為了證明自家生活不差的面子工程，“房子矮，面子也矮”的觀念深入人心，村民的建房熱情很大一部分是虛榮心作怪。農(nóng)村留守社區(qū)蓋房風(fēng)氣對留守兒童道德養(yǎng)成極為不利，會使留守兒童從小養(yǎng)成愛面子、好虛榮、善攀比的品質(zhì)。三、解決農(nóng)村留守兒童道德教育問題的路徑（一）家庭道德教育方面首先，轉(zhuǎn)變父母的家庭道德教育觀念。打工在外的父母可以經(jīng)常打電話給孩子，除了了解孩子在家的生活學(xué)習(xí)外，要多與孩子溝通交流，了解子女的情感世界、思想動態(tài)，及時對孩子的心理問題進(jìn)行疏導(dǎo)，規(guī)范孩子言行。還可以通過寫信、回家的方式，向子女傳授人生經(jīng)驗。家長要提高自身文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，對子女起到榜樣示范作用。其次，監(jiān)護(hù)人樹立科學(xué)的道德教育觀。在家庭教育內(nèi)容上,監(jiān)護(hù)人不但要注重智力因素的教育,還要關(guān)注孩子道德情操、行為習(xí)慣、心理健康等非智力因素的教育。在教育方法上要力戒打罵等簡單粗野和嬌縱放任的教育方式,盡量采用說服教育、談心溝通、體貼諒解、鼓勵表揚(yáng)等易于孩子理解和接受的恰當(dāng)?shù)慕逃绞?。（二）學(xué)校道德教育方面首先，端正學(xué)校的辦學(xué)理念，改變單純追求升學(xué)率、忽視學(xué)生道德發(fā)展的應(yīng)試教育現(xiàn)狀。重視學(xué)生特別是留守學(xué)生的道德教育，轉(zhuǎn)變以學(xué)生成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)的教師考評制度，不但關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)成績，還要滿足學(xué)生道德情感需求，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。其次，提高農(nóng)村教師素質(zhì)，規(guī)范教師的言行，注重發(fā)揮教師在教育教學(xué)中為人師表的作用，建立起民主、平等的新型師生關(guān)系。對教師進(jìn)行心理健康知識的培訓(xùn)，幫助農(nóng)村教師掌握心理輔導(dǎo)的基本技術(shù)，為學(xué)生道德發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。再次，舉辦家長學(xué)校，建立良好的“學(xué)校——家長”溝通機(jī)制。費(fèi)效通先生說過：“親子之間因為隔著一代的時間，他們很可能接觸著不同的社會環(huán)境，而發(fā)生理想上的差別。”留守兒童的監(jiān)護(hù)人大多是與自己隔著兩代的祖輩，不同的社會生活環(huán)境，使留守兒童無法認(rèn)同祖輩的價值觀念。舉辦家長學(xué)校對留守兒童監(jiān)護(hù)人傳遞新的教育理念，學(xué)校道德教育和家庭道德教育結(jié)合，協(xié)調(diào)學(xué)校道德教育和家庭道德教育的關(guān)系，使二者對留守兒童的道德教育影響一致。（三）社區(qū)道德教育方面社區(qū)是家庭、學(xué)校之外的另一種與留守兒童互動的關(guān)系，起著溝通家庭、學(xué)校與留守兒童之間關(guān)系的橋梁作用。古時候“孟母三遷”的故事，強(qiáng)調(diào)的就是社區(qū)環(huán)境對兒童道德教育的重要作用。同樣，社區(qū)環(huán)境會影響留守兒童的思想觀念和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。政府要加大對留守社區(qū)不良風(fēng)氣的打擊力度，出臺相關(guān)政策，凈化留守社區(qū)環(huán)境，為留守兒童道德教育營造一個和諧的氛圍。還可以建立農(nóng)村留守兒童社會服務(wù)項目，例如建立農(nóng)村留守兒童檔案、開通“親情熱線”電話、幫扶結(jié)對子等，發(fā)揮社區(qū)教育的紐帶作用，把學(xué)校、家庭聯(lián)系起來，共同關(guān)心留守兒童的道德教育。四、結(jié)語費(fèi)效通先生說過：“人類創(chuàng)造了文化，文化就是一個擔(dān)子，孩子們怎能不受罪？”[7］農(nóng)村留守兒童的出現(xiàn)是我國社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，在社會飛速發(fā)展、人民生活水平不斷提高的今天，仍然有這樣一些孩子背負(fù)著社會發(fā)展帶來的重?fù)?dān)，他們?nèi)鄙俑改赣H情，缺少老師關(guān)愛，無法從隔輩監(jiān)護(hù)人那里得到情感撫慰，出現(xiàn)品行不端、行為失范的道德滑坡現(xiàn)象。潘光旦先生1926年提出“位育”概念，對于今天解決農(nóng)村留守兒童道德教育的問題仍有借鑒意義。“位”就是安其所，“育”就是遂其生[8]，社會中萬事萬物都應(yīng)該找到自己在社會中的位置，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。要從根本上解決農(nóng)村留守兒童道德教育問題，應(yīng)該在正確認(rèn)識和理解留守兒童的基礎(chǔ)上，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的有利的道德教育資源，化被動為主動，創(chuàng)造有利于留守兒童道德發(fā)展的良性環(huán)境。