【正文】 事物之中或事物之間具有兩面性。例如：網(wǎng)絡對人們來說就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過它可以快速獲取更多的信息，開闊了人們的視野，給人們生活帶來方便；另一方面，網(wǎng)絡上的信息真假難辨，會使人受到不良信息的影響，甚至可以給人造成很大的傷害。同學們列舉出了許多這樣的事物和現(xiàn)象，哲學上把事物內部兩個方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對立，又相互依存、相互轉化的關系叫做矛盾。簡言之：矛盾就是對立統(tǒng)一?；脽羝褐v解矛盾的同一性和斗爭性及其關系 正確理解和把握矛盾的含義：（1）對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性，不可分割。（2）對立統(tǒng)一關系既指事物內部，又指事物之間。（3）哲學上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。2．矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉矛盾對立的雙方力量是不均衡的，如漫畫：“他敢剪嗎？”這種力量的不均衡，引起事物的自身調整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對立又相互統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展?；脽羝贺埡屠鲜蟮亩窢庱R克思曾說：“假如沒有小偷，鎖會達到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會這樣精美嗎？”在馬克思看來，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應該到事物的反面去尋找答案。為什么？因為事物是對立統(tǒng)一的。3．學會用一分為二的觀點全面看問題學習了唯物辯證法關于矛盾對立統(tǒng)一的觀點，要求我們要堅持兩點論，學會一分為二和全面地看問題。認清事物的兩個方面，有利于我們調動一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進事物的發(fā)展。電視劇《士兵突擊》中的許三多，看上去有點傻，有點笨，但他腳踏實地，埋頭工作，純樸憨厚，作出了實實在在的貢獻，也取得了實實在在的進步，這正是他做人的聰明之處。從許三多身上，我們如何認識傻和聰明之間的對立統(tǒng)一呢？二、矛盾也是人生發(fā)展的動力 幻燈片：矛盾的許三多小組討論活動：人無完人，請同學以小組為單位分析自身的優(yōu)缺點。故事：膽小我們用矛盾的觀點來看我們自身，矛盾也是我們人生發(fā)展的動力和源泉，人生就是一個不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過程，在解決矛盾中我們得到成長。三、正確處理人生矛盾，積極促進自身發(fā)展 幻燈片：下雨好不好？好不好的關鍵是什么？ 學生活動：故事會。各組代表講述積極面對人生中各種問題、正確處理人生中各種矛盾的故事。學生討論交流感受。對待人生中的各種矛盾，歷來有不同的人生態(tài)度。從同學們講述的各類故事中，我們可以看到：積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對立統(tǒng)一關系中把握事物的本質，全面認識和協(xié)調處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認識和處理問題時簡單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結于命運，消極地聽從命運的安排。所以，換一種態(tài)度，就會換一種人生。四、堅持內外因相結合，促進自身發(fā)展 幻燈片：寓言故事 這個寓言說明什么呢？事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個方面：一方面是外部原因（外因），另一方面是內部原因（內因）。外因是一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾，內因是事物內部的對立統(tǒng)一，即事物內部矛盾。幻燈片：雞蛋變小雞教師結合幻燈片講解，內外因在事物發(fā)展的過程中同時存在，缺一不可，內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因才能起作用。合適的溫度只有作用到種雞蛋上才能孵出小雞，作用到石頭上則不能。學習了事物發(fā)展的內外因關系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關系，一方面要努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機遇，另一方面要眼睛向內，積極發(fā)揮自己的主觀能動性。學生活動：順境、逆境之我見劉默涵和她的默涵助學基金告訴我們：順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無數(shù)成功的人生都在說明：人生的路是自己走出來的，只有提高自身素質，才能促進人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生?！凑n堂小結〉1．幻燈片，師生一起進行課堂學習內容小結，完成課堂練習，鞏固本課知識。2．布置課后作業(yè)。第五篇：人生與哲學一、哲學的定義說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學名言名句匯總哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現(xiàn)和體驗。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁凡是活著的就應當活下去?！M爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。——叔本華我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處?！獝蹱柧S修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采真理是時間的產(chǎn)物，而不是權威的產(chǎn)物。——培根權利的相互轉讓就是人們所謂的契約?！舨妓菇o我物質，我就用它造出一個宇宙來。——康德一切確定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結底由經(jīng)驗而來?！蹇藳]有物體，只有運動?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中?！麪査季褪窃诘乃?，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆?。——海德格爾人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤?，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結構?！R卡奇哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。——正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾能被理解的存在就是語言。——伽達默爾本文之外，別無它物?！吕镞_ 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后?！商镎l占有法律語言誰就占有相關的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。