【正文】 戲劇性沖突；愛瑪?shù)纳罟适乱膊皇鞘冀K連貫的，而是幾個(gè)戀愛故事連接，此外就是大量平平常常的生活細(xì)節(jié)?！肚楦薪逃返墓适滦愿?。主人公幾乎同時(shí)與三個(gè)女人交往，三個(gè)戀愛故事似無主次之分。故事展開也沒有嚴(yán)密邏輯性。似乎完全由弗雷德利克主觀的好惡決定，他想到哪個(gè)情人家去，就到哪個(gè)情人家去，故事也就在哪個(gè)情人那里展開。這樣一來，傳統(tǒng)意義上“故事性”被消解了，而“生活化”特征則更明顯了，小說的行文方式則是由故事性的消解而趨于散文化。語(yǔ)言唯美追求提出形式與思想是不可分割的整體。追求語(yǔ)言的精巧、準(zhǔn)確，推敲錘煉達(dá)到完美效果。約翰克利斯朵夫的性格特征是什么？（1）真誠(chéng)的人生態(tài)度克利斯朵夫的一生始終與人格獨(dú)立的捍衛(wèi)聯(lián)系在一起，也包括對(duì)自己的反省與思考?？私?jīng)過反省，認(rèn)為自己早期作品也充滿虛情假意，他拋棄了原固有的路數(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，他反傳統(tǒng)，反社會(huì)，也反自己。（2）高傲的天性高傲來自于他對(duì)自由天性的自信，于連的高傲是他深刻自卑的保護(hù)色，它符合法國(guó)物質(zhì)主義追求的傳統(tǒng)?？说母甙潦羌兇饩褚饬x上。（3）超物欲的精神追求克利斯朵夫一生清貧，甚至愛情也不是一種感官追求，表現(xiàn)是他內(nèi)心體驗(yàn)，追求是絕對(duì)的舍生忘我的豐滿的生命，也是一個(gè)絕對(duì)禁欲主義者。（4)對(duì)愛情獨(dú)特理解——圣潔愛情追求?！都s翰克利斯朵夫》的藝術(shù)成就。篇幅浩繁，故事并不復(fù)雜，小說根本無意塑造具體的生活故事，而是透過喜怒哀樂現(xiàn)象試圖把握下面更深層的東西?！斑@幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩(shī)嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個(gè)人，一個(gè)人的生命絕不能受一種文學(xué)方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。（第七卷初版），他看重人本身，表達(dá)人生命潛力。（1）“音樂節(jié)奏”和“長(zhǎng)河意象”構(gòu)思上，無現(xiàn)實(shí)主義小說的事實(shí)呈現(xiàn)，故事不清楚，淡化邏輯性，線索不清晰，以此來突出主人的內(nèi)心混亂、波瀾起伏精神本身，這充分借助了音樂，整部小說是用創(chuàng)作交響樂的方式來創(chuàng)作，可看作是一部交響樂作品。小說主要展示了生命歷程、誕生、發(fā)展、磨難、升華，這本身就是典型交響樂方式，整部作品相當(dāng)于四冊(cè)，即交響樂“四個(gè)樂章”，描寫歷史與人物，相當(dāng)于交響樂的主題。1—3卷，相當(dāng)于交響樂第一樂章，描寫了人的少年生活。4—5卷，第二樂章，克在追求人生理想，社會(huì)理想與社會(huì)的斗爭(zhēng)，是主題的第一次展開。6—8卷，第三樂章，克的友誼與愛情的主題，第二次呈現(xiàn)。9—10卷，生命的搏斗與升華，主題第三次展開。相當(dāng)于主題的再現(xiàn)。（2）對(duì)于人無意識(shí)世界的呈現(xiàn)對(duì)于人無意識(shí)世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，愛情的獨(dú)特心理，創(chuàng)作心理（音樂），創(chuàng)作音樂家無緒的、涌起的只是片斷旋律。于連的愛情心理，是戰(zhàn)斗，是征服心理，克的愛情語(yǔ)言似乎都是一些無聊的話語(yǔ)，體現(xiàn)了戀人間的折磨欲。篇幅浩繁，故事并不復(fù)雜，小說根本無意塑造具體的生活故事，而是透過喜怒哀樂現(xiàn)象試圖把握下面更深層的東西?！斑@幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩(shī)嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個(gè)人，一個(gè)人的生命絕不能受一種文學(xué)方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。（第七卷初版），他看重人本身，表達(dá)人生命潛力?！逗魢[山莊》藝術(shù)特色是什么？ ①《呼》的敘事藝術(shù)：非全知視角《呼嘯山莊》并不依循現(xiàn)實(shí)的本來面目即時(shí)間的邏輯來結(jié)構(gòu)小說。它更像戲劇，將現(xiàn)實(shí)人生濃縮進(jìn)一個(gè)狹小的人生舞臺(tái)，即英格蘭北部的一個(gè)荒原的兩座山莊中。在艾米莉筆下，呼嘯山莊和畫眉山莊就是希、哈里頓，兩代凱瑟琳、林惇等人生活的全部世界。在這個(gè)孤獨(dú)而遠(yuǎn)離塵世的荒原上，一群人演出了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的人生悲劇。對(duì)人的心靈世界深處超越常規(guī)的意識(shí)及其行為方式的表現(xiàn)，是這部作品的精神所在。②淡化時(shí)代背景作者將故事發(fā)生地設(shè)置在英格蘭北部一片荒原上，這里矗立著呼嘯山莊和畫眉山莊兩座遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)的莊園，荒原上長(zhǎng)年刮著北風(fēng)，仿佛想刮走原本極少的一點(diǎn)人間溫暖?；脑瓨?gòu)成一種象征的氛圍，它切斷山莊同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，使以希為代表的人群獨(dú)自按照自己的行為邏輯做著現(xiàn)實(shí)中的人不可理喻的事卻能獲得讀者的理解。希與凱的愛情就像荒原上刮來的北風(fēng)，暴虐、狂野，無所阻攔。同荒原設(shè)置的超現(xiàn)實(shí)氛圍相適應(yīng)，作者很少用篇幅來鋪寫兩人愛情的現(xiàn)實(shí)情景，作者所關(guān)注的，并不是兩人愛情產(chǎn)生與發(fā)展的實(shí)際狀況，而是這種愛情的強(qiáng)烈程度的超現(xiàn)實(shí)意義，關(guān)注他們的生死之戀。③恐怖、神秘到令人窒息的藝術(shù)風(fēng)格洛克烏德從閣樓的藏書中發(fā)現(xiàn)了凱的舊日筆記，萌發(fā)了強(qiáng)烈的好奇心。夢(mèng)中，被凱的游魂抓住，當(dāng)希發(fā)現(xiàn)之后，他打開窗戶，向著北風(fēng)呼嘯的荒原呼喊：“進(jìn)來吧，進(jìn)來吧。凱茜快來吧！”第一次顯示了希與凱愛情的奇異性和超現(xiàn)實(shí)色彩。從故事一開始作者將這種神秘、恐怖的人鬼之間象地獄之火一般的“愛情”，“結(jié)論式”的呈現(xiàn)給讀者。小說進(jìn)展到一半時(shí)，凱瑟琳就去世了，而她并沒有在小說中消失，而是以幽靈的形式出現(xiàn)。超自然的描述實(shí)際是把人引向?qū)ψ陨韮?nèi)心的關(guān)注。威塞克斯小說是什么？1912年英國(guó)作家哈代匯集他的成果時(shí)，把創(chuàng)作之最重要的長(zhǎng)匾小說中的性格與環(huán)境小說，也稱“威塞克斯小”。威塞克斯是哈代的家鄉(xiāng)及其附近地區(qū)的古稱，哈代的這一篇小說以威塞克斯的背景，描寫了19世紀(jì)70年代到90年代英國(guó)社會(huì)生活。“威塞克斯小說”中著名的作品有《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長(zhǎng)》、《德國(guó)的家著名》、《無名》、《喪德》等。是什么造成了苔絲的悲劇？ 苔絲個(gè)人命運(yùn)與家族聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點(diǎn)就是門第家族觀念（腐朽業(yè)已過時(shí)），并把她推向了深淵，正是由于德伯這個(gè)家族才導(dǎo)致了苔絲的悲劇，克萊對(duì)這種悲劇的造成，根本不去追究亞雷的責(zé)任以及整個(gè)社會(huì)的倫理道德秩序（因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)道德的堅(jiān)強(qiáng)維護(hù)者），而是把責(zé)任推到苔絲身上以及她所屬的那個(gè)家族。，是導(dǎo)致苔絲悲劇的第二個(gè)要素首先對(duì)苔絲構(gòu)成傷害的是亞雷，在亞雷身上披著文明外衣，是有強(qiáng)烈利己主義與享樂主義的鄉(xiāng)紳。他傲慢，對(duì)苔也有感情，但卻不能以平等的目光來看待苔絲，始終對(duì)苔絲是征服、占有的欲望，也是苔絲對(duì)他深惡痛絕的原因。第二次苔絲碰見亞雷時(shí)，他變?yōu)榱艘粋€(gè)虔誠(chéng)的牧師，但他是以一種居高臨下的姿態(tài)俯視教徒，他成了一個(gè)宗教道德與客觀上破壞欲的奇妙組合，本質(zhì)上揭露了英國(guó)道德虛偽性。道德是與權(quán)勢(shì)、地位聯(lián)系在一起，成了權(quán)勢(shì)、地位的點(diǎn)綴品，一個(gè)道德家（晚期亞雷）卻確實(shí)傷害了普普通通的無辜者（苔絲）從亞雷這個(gè)衛(wèi)道士的虛偽上，揭露了當(dāng)時(shí)牧師的孱弱、道德的丑惡面紗。（道德的性別特征）是苔絲悲劇的另一重要原因 克萊同樣傷害了苔絲，他真誠(chéng)而不虛偽，愛苔絲卻有一種冷酷性，這來自于他頭腦中根深蒂固的男性道德觀念，這種觀念的強(qiáng)大性，連他自己也未意識(shí)到，道德的堅(jiān)守的維護(hù)走向另一個(gè)極端，便是殘忍與淡漠，面對(duì)苔絲的苦難他變得毫無憐憫同情之心，反而成為一種怨恨。同樣這種道德觀念也把他自己帶進(jìn)苦難的深淵，婚姻的幸福失之交臂，最后是無盡痛苦。哈代對(duì)道德的控訴，在克萊身上達(dá)到了最高的深度與廣度，這是作為意識(shí)形態(tài)人的生存困境，也是對(duì)文明的深刻思索：如果文明扼殺了人性中起碼的悲憫，寬恕與溫愛，那這種文明還有什么價(jià)值呢？自然克萊不能意識(shí)到這一點(diǎn)，只是在本能上，他會(huì)揭去道德這一層文明面紗，新婚之夜他的坦白，實(shí)是喚起苔絲對(duì)他的感情，然而當(dāng)苔絲原諒寬恕他以后，他卻無法容忍苔絲的過錯(cuò)，這顯然是他頭腦中男性道德觀念作祟，貞操問題，在男權(quán)社會(huì)中只針對(duì)女性（苔絲），他不能容妨他的妻子與其他男性有染，從而玷污他的聲譽(yù)，以及他的家族和以后的名聲。而對(duì)自己所犯的罪卻早已自己寬恕了，貞操觀對(duì)于男性不起作用，最多也是顯示一下自己的道德情操的高尚罷了，這是一種虛偽的姿態(tài)。以上三點(diǎn)，都是英國(guó)道德觀念的表現(xiàn)，這種道德也成為人自我束縛的依據(jù)，使人喪失了追求幸福的勇氣，而且變得冷漠與殘忍。1什么是俄國(guó)文化精神？俄國(guó)文化精神可以用“俄羅斯理念”（Russianidea）的概念進(jìn)行概括：這一概念最早由俄思想家索洛約夫闡明的，意指俄羅斯傳統(tǒng)思想獨(dú)特的沉郁、虔敬、博愛、崇敬苦難的素質(zhì)。憂郁氣質(zhì)來源于對(duì)高層專制統(tǒng)治者高壓政策的失望和對(duì)下層人民同樣的失望，俄國(guó)知識(shí)分子陷入到深刻的孤獨(dú)之中，表現(xiàn)出來的氣質(zhì)便是憂郁。貴族精神沒有放棄過自己的人格追求和自己的奮斗。堅(jiān)持自己的個(gè)性，不甘媚俗，不輕意放棄自己的社會(huì)人生理想，往往以社會(huì)代言人自居，與整個(gè)社會(huì)利益和歷史使命相聯(lián)系，體現(xiàn)為救世主義。1什么是“自然派”？“自然派”是十九世紀(jì)四十年代后半期在果戈理影響之下形成的俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。它基本特點(diǎn)是：真實(shí)地描寫和深刻地批判封建農(nóng)奴制的黑暗，以下層人作為作品的主人公，反映人民極苦，呼吁婦女解放；在文學(xué)題材上，以描寫小人物為主，在體裁上以小說為主。屬于“自然派”作家有：赫爾岑，屠格涅夫，岡察洛夫，奧斯特洛夫斯基，涅克拉索夫，思妥耶夫斯基等。1《父與子》的思想意義是什么？屠格涅夫有距離觀照俄羅斯的新人。巴札洛夫與巴威爾等不同，在巴札洛夫身上體現(xiàn)了一種“虛無主義精神”，它的實(shí)質(zhì)是否定的決裂。即接受西方文明的青年人對(duì)傳統(tǒng)毫不妥協(xié)地決絕的姿態(tài)。，終將退出歷史的舞臺(tái)。巴威爾，早年受過西歐式的教育，雖有改革社會(huì)的想法，卻安于現(xiàn)狀，僅僅保留了一些西歐式的穿戴，長(zhǎng)而尖的指甲，灑香水。在年青人面前，顯出過份地自尊，對(duì)年青人表示出了自己的輕蔑，這反而加深了他自己的孤獨(dú)。屠格涅夫并無意尖銳突出父輩與子輩的矛盾，因?yàn)樗麄兙邮苓^西方先進(jìn)文化。在末尾，巴威爾也不得不佩服巴札洛夫，感覺自己終將退出歷史舞臺(tái)。雖有新一代有成長(zhǎng)，老一代得退出歷史，而俄羅斯依舊還是俄羅斯，巴札洛夫夫猝不及防地就去世了，表明了作者與巴札洛夫之間的情感上隔膜，屠屬于老一代，他與巴威爾更有一種情感上的問題。1談?wù)劺箍聽柲峥品虻亩匦岳箍聽柲峥品虻亩匦?，首先表現(xiàn)在他的性格上。他身上似乎有兩種截然相反的人格在輪流起作用。正如他的好友拉祖米欣所說：“好象他身上有兩個(gè)互相對(duì)立的人在交替出現(xiàn)?！币环矫妫麨槿酥液?，心地善良，而且見義勇為，富有惻隱心。譬如，他在上大學(xué)的時(shí)候曾幫助過一個(gè)患病的窮同學(xué)，維特他的生活達(dá)半年之久，這同學(xué)病故后，他又替他贍養(yǎng)他那年老多病的父親，直至下葬。此外，他還從一座失火的房子里奮不顧身地救出兩個(gè)孩子。最后，他在貧病交加的情況下，又傾其所有，為慘死于馬蹄下的馬爾美拉陀夫辦理喪事。然而與此同時(shí)，他又是殺人犯。他不但殺害了放高利貸的老太婆，而且還殃及無辜，殺死了她的妹妹——一個(gè)善良又備受欺凌的基督徒。其次，他的二重性還表現(xiàn)在他的犯罪動(dòng)機(jī)上。一方面，他認(rèn)為“這一切的原因是他的惡劣的境遇，他的貧窮和走投無路”。第三，拉斯柯爾尼科夫的二重性還表現(xiàn)在他對(duì)自己罪行的認(rèn)識(shí)上，良心和理智在他身上進(jìn)行著激烈斗爭(zhēng)。他在行兇前最后一刻還覺得殺人是一種十分丑惡，卑劣和荒唐的事；殺人后，他又自慚形穢，經(jīng)受著良心的痛苦折磨，覺得自己與人類一下子隔絕了，感到可怕孤獨(dú)。第四，拉斯柯爾尼科夫恨透了那個(gè)資產(chǎn)階級(jí)市儈盧仁和人面獸心的色狼斯維德里蓋洛夫?？墒?，正是在這兩個(gè)人身上，他看到了自己。他們是他的“理論”的等而下之的體現(xiàn)者，是他的人格的市儈化和流氓化，盧仁拾人牙慧，偽裝“進(jìn)步”，宣傳資產(chǎn)階級(jí)極端利已主義的哲學(xué)。1列夫托爾斯泰創(chuàng)作的藝術(shù)成就情節(jié)結(jié)構(gòu)上追求一種“相互對(duì)映”的“雙中心”。兩個(gè)中心內(nèi)容的線索人物，價(jià)值觀念彼此對(duì)映，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》安德烈和比埃爾?！栋材瓤心崮取钒材取叭狻敝行?，列文“靈”中心，小說圍繞中心，組織情節(jié)，主要通過兩種方法： 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中主人公四次出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。，具有廣泛的關(guān)系，媒介作用，娜塔莎。“心靈辯證法”（車爾尼雪夫斯基）安娜對(duì)渥倫斯基既愛又怨，對(duì)卡列寧；厭惡和趨赴。，注意表現(xiàn)人的下意識(shí)和顯意識(shí)。在《安娜卡列尼娜》中寫到安娜自殺前的心理活動(dòng)，明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)代“意識(shí)流”的特點(diǎn)。1安娜的愛情悲劇的價(jià)值與意義：安娜的愛情悲劇是內(nèi)涵豐富的社會(huì)悲劇，是在封建時(shí)代追求個(gè)人幸福的女性所不可避免的悲劇。安娜嫁給一個(gè)比她大二十歲的卡列寧（飽覽人生世事的中年人所特有的冷漠）?？袑幘哂泄倭烹A層的封建腐朽性，他們不是同一個(gè)年齡層的夫妻生活。安娜追求的是熱烈和自由的生活，安娜和渥倫斯基相識(shí)后，卡列寧的腐朽性表現(xiàn)得更為充分。封建道德輿論是殺人不見血的軟刀子。 愛的雙方心境不一樣：安娜：位置只在家庭中，生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，家庭——情愛是她生活的全部，如履薄冰，忐忑不安。渥倫斯基：比較開闊的自由空間，除了和安娜的愛情之外，還有其他生活事業(yè)需要。在鄉(xiāng)村過著隱居生活后，渥倫斯基感到沉悶，壓抑，而安娜則平衡了。這對(duì)兩人必然產(chǎn)生隔膜進(jìn)而發(fā)生巨大沖突。對(duì)待愛情的感受不一樣：安娜是用全身心去擁抱渥倫斯基，而渥倫斯基不是用全部生命去愛安娜，而只是去愛她的美貌和內(nèi)在氣質(zhì)。安娜悲劇，在更為深層意義上，上流社會(huì)對(duì)安娜的迫害主要是通過她自身體現(xiàn)出來的，是注定由她自身的意識(shí)而起作用的。歷史的積淀、貴族教育和貴族生活的熏陶形成了安娜的價(jià)值觀和道德觀，貴族上流社會(huì)的許多習(xí)俗和生活準(zhǔn)則成了她約束自己和評(píng)判自己意識(shí)的尺度。第二篇：重慶西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育專升本[0780]《西方文學(xué)與文化》尼采在他的最后一本書中提出“虛無主義”的口號(hào)，這本書叫什么？....《朝霞》《悲劇的誕生》《查拉斯圖拉如是說》《權(quán)力意志》美國(guó)文學(xué)史上最具有唯美傾向的作家，被譽(yù)為西方現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖的作家是誰(shuí)？....愛倫坡 蘭波麥爾維爾波德萊爾人文主義可以分為哪兩種？....人道主義與博愛主義理想主義與現(xiàn)實(shí)主義公民人文主義與基督教人文主義 人道主義與理性主義英雄的特質(zhì)和追求的目標(biāo)是什么？....忍耐勇敢 智慧司湯達(dá)的《紅與黑》中主要描寫了三個(gè)典型環(huán)境，分別是貝尚松神學(xué)院、維立葉市以及？.巴黎市區(qū)...巴黎穆爾侯爵府 伏蓋公寓馬賽拜倫在《東方敘事詩(shī)》中的人物都是俠骨柔情的硬漢，這些主人公在文學(xué)史上被稱為？....風(fēng)流英雄惡魔式英雄硬漢拜倫式英雄公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)初，是古希臘奴隸制全盛時(shí)期，被稱為什么？....傳統(tǒng)時(shí)期巔峰時(shí)期古典時(shí)期 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