【正文】 產(chǎn)的地區(qū)產(chǎn)生了騎士文學，主要反映騎士冒險生活。但用意大利語寫作本身就帶有叛逆色彩。同時我們會發(fā)現(xiàn)，講故事的人雖各有風姿面貌，敘述時實際上都是薄伽丘自己的聲音，即作者借十個木偶在前臺表演，自己作幕后操縱者，有時還忍不住跳出來大發(fā)議論，并講了《綠鵝的故事》。流浪漢小說成為歐洲后來的小說模式，經(jīng)常以主人公的流浪生活為線索串連了許多故事，每個故事既獨立又保持了聯(lián)系。孔子曰：“《關(guān)雕》樂而不淫，哀而不傷”。戲劇設(shè)置舞臺，這樣跟觀眾有距離，這樣觀眾往往須仰視觀之，可以學習高大完美的英雄形象，景仰之情從心底產(chǎn)生，起到一種道德訓(xùn)誡的目的。班揚本來是清教牧師，代表作夢幻小說《天路功程》描述了一個基督徒在朝圣途中經(jīng)歷的種種誘惑和種種磨難。莫里哀的創(chuàng)作一開始是在劇院缺乏上演劇目，才不得不拿起筆來，一開始他改編意大利鬧劇，后來才獨立創(chuàng)作。對性格的某一面進行突出和強調(diào)，對喜劇發(fā)生的效果，使觀眾能進行有效的獨立價值判斷，與劇中人拉開了距離，不會產(chǎn)生認同。新文本的出現(xiàn)與文學形式的多樣化 新的內(nèi)容要求文體的變革。浪漫主義冒險家出海并不只為了錢，他們更多地是想認識世界，了解宇宙，而魯是為開辟世界，從而占有世界）③書中不乏由衷的敬神言行，然而魯對待上帝的態(tài)度，卻往往象是對待一位合伙的經(jīng)營者。⑦魯不屈不撓的奮斗，幾次出海，幾次波折，體現(xiàn)了西方近代人的追求： 渴望追求→失敗→再追求開拓⑧小說雖寫了他的冒險精神，但其核心是征服，首先表現(xiàn)對大自然的征服，對野人的征服以及教育培訓(xùn)“野人”（星期五）充分表現(xiàn)了西方人那種無所不能的強悍與自信。這里“自然”不僅是大自然，更是一種生命的本真狀態(tài)，這是存在意義上的“自然”（在盧梭那里是不可能“忍”出來的）也指掙脫一切社會、理性的束縛，人的生命獲得一種自然而然的境界（自由自在的境界）。代表作《少年維特之煩惱》（2）中年時期：在魏瑪任職——1805（26—56歲）長時間擱筆，37歲才開始創(chuàng)作，26—36忙于政事。浪漫主義運動中有一個“回到中世紀”的口號。唐璜經(jīng)歷有驚無險，自由、快意，成為人們追逐崇敬的對象——以如魚得水的自我游離于歐洲大地，對社會進行了居高臨下的調(diào)侃——拜倫理想的“我”。①接受了西方文化，具有自己新的人生理想的青年知識分子，對于西方文化而言是個主動接受者，對于俄羅斯貴族文化，他不甘沉淪，勇于反抗。任何文學形式所反映的生活都不同程度上趨于變形：“每一個藝術(shù)的最高任務(wù)都在于通過幻覺，產(chǎn)生一種最高的真實的假象。①于連悲劇的必然性單就故事本身發(fā)展而言，給人一種錯覺：于連的不幸是一種偶然，實際上，偶然只是一種表象，告發(fā)于連的神父其實并不認識于連，與于連也無仇無怨，他卻不顧一切地去揭發(fā)于連，他要維護一種封建制的等級原則，于連被揭穿后，整個上流社會都憎惡他，與于連的沖突是一種原則性沖突，封建文化思想已經(jīng)積淀在教會等級封建人士的潛意識中，成為他們所有行動的最源初也是最為強大的出發(fā)點與動力。（2）金錢不僅決定人的命運，也決定了社會的各個方方面面的狀況，金錢與人類社會的墮落。當羅道耳弗背叛她后，愛瑪又在賴昂那里找到了一度失落的“愛”，同樣沉湎于“幸?！迸c快樂的自我陶醉之中。這種藝術(shù)思維方式對世界的把握是一種詩性的揣摩，是將最為內(nèi)在、最深刻的心靈體悟轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。所以，如果從傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)美學看，福樓拜小說故事性不強，文體也趨于散文化了?！都s翰（第七卷初版），他看重人本身，表達人生命潛力。威塞克斯小說是什么？1912年英國作家哈代匯集他的成果時，把創(chuàng)作之最重要的長匾小說中的性格與環(huán)境小說，也稱“威塞克斯小”。堅持自己的個性，不甘媚俗，不輕意放棄自己的社會人生理想，往往以社會代言人自居，與整個社會利益和歷史使命相聯(lián)系，體現(xiàn)為救世主義?！币环矫妫麨槿酥液?，心地善良，而且見義勇為，富有惻隱心?！栋材葘Υ龕矍榈母惺懿灰粯樱喊材仁怯萌硇娜肀т讉愃够?，而渥倫斯基不是用全部生命去愛安娜，而只是去愛她的美貌和內(nèi)在氣質(zhì)。 愛的雙方心境不一樣：安娜：位置只在家庭中，生活在相對封閉的環(huán)境中，家庭——情愛是她生活的全部，如履薄冰，忐忑不安。他們是他的“理論”的等而下之的體現(xiàn)者，是他的人格的市儈化和流氓化，盧仁拾人牙慧，偽裝“進步”，宣傳資產(chǎn)階級極端利已主義的哲學。雖有新一代有成長，老一代得退出歷史，而俄羅斯依舊還是俄羅斯，巴札洛夫夫猝不及防地就去世了，表明了作者與巴札洛夫之間的情感上隔膜，屠屬于老一代，他與巴威爾更有一種情感上的問題。以上三點，都是英國道德觀念的表現(xiàn)，這種道德也成為人自我束縛的依據(jù)，使人喪失了追求幸福的勇氣，而且變得冷漠與殘忍。凱茜快來吧！”第一次顯示了希與凱愛情的奇異性和超現(xiàn)實色彩。（2）對于人無意識世界的呈現(xiàn)對于人無意識世界的獨特發(fā)現(xiàn)，愛情的獨特心理，創(chuàng)作心理（音樂），創(chuàng)作音樂家無緒的、涌起的只是片斷旋律。（2）高傲的天性高傲來自于他對自由天性的自信，于連的高傲是他深刻自卑的保護色，它符合法國物質(zhì)主義追求的傳統(tǒng)。福樓拜認為作家在創(chuàng)作時必須“退出小說，”進入無我境界，“作者在他作品里，必須象上帝在世界上一樣，到處存在而又到處不見。談?wù)劯前莸乃囆g(shù)成就小說創(chuàng)作神話模式的自覺運用福樓拜注重把握外在真實的同時，還追求真實的真實，即超現(xiàn)實的或主觀心理的真實。既然如此，人的使命在于不斷去尋找這種“愛”與“幸?！?，不斷去享受快樂。所有理性、道德、法規(guī)都不過是角斗場上的角斗“法則”或遮羞布，而情欲是歷史的大力神，它決然地不顧一切法則、甚至推倒角斗場的圍墻而朝著自己意志的方向奔突。于連并沒有具體的政治目標，因而不是所謂的野心家。一個作家的審美心理機制一旦形成后，就潛隱于意識的深層，以潛在的方式制約著作家對生活的觀察、感知的取向和藝術(shù)思維方式。（1）美的摧毀力量 ①世俗社會②邪惡變態(tài)的僧侶社會，教會壓力（2）美的再生①愛斯梅拉達的“美”復(fù)活了伽西莫多。何謂“湖畔派”? “湖畔派”是對英國18世紀末到—19世紀初自然形成的三位浪漫主義詩人的總稱：華茲華斯，柯勒律治、騷塞，因其三人先后隱居于英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，又有共同特點：在政治上趨于保守，在美學上堅持具有神秘色彩的唯心主義觀點，強調(diào)文學的超功利性，反對提倡文學的社會作用，向往遙遠的中世紀和神秘大自然，羨慕純樸、寧靜的鄉(xiāng)村生活、厭惡城市文明。Romanticism這個名詞起源于中世紀一種叫傳奇（Roman）的民間文學體裁，“浪漫”來自于中世紀，貶義：不可能發(fā)生，不真實——至18世紀，“浪漫”由貶義轉(zhuǎn)為中性再轉(zhuǎn)為普遍使用的褒義，與“優(yōu)美”聯(lián)系在一起，不滿意污濁的現(xiàn)實，與現(xiàn)世相對抗。封“人生唯一能確定的事只是一天天走向死亡。塞爾扣克可以說在荒島上沒有作出什么值得頌揚的英雄事跡，他只不過做了一些為生存必須作的事。（1）闖蕩江湖的商人式的雄健 清醒謹慎的商人①魯即使落難荒島，對錢仍懷有濃厚興趣。比如盧梭《愛彌爾》主張回歸自然，信仰自由“宗教”。《偽》喜劇性構(gòu)成方式：①同一情境中出現(xiàn)兩種對立性因素（這種對立，主人公不知道，觀眾卻知道，引發(fā)會心微笑）奧對答的本質(zhì)渾然不知，盲信，觀眾知道——笑（不關(guān)心自己妻子的病情，反而說他怪可憐的）當奧藏在桌子低下，答對此渾然不知，觀眾知道??笑。一生從未停止演過戲。社會階層是相同的：——封建貴族，而且這些流派都想賣弄玄虛，趨尚風雅雕琢的詩風而盡力脫離平民大眾。他們關(guān)心的是自己時代的生活真實，而不是歷史真實。在西方理性與情感是區(qū)分開來的，而在中國文化中，中國人從來就節(jié)制感情，顯得溫情脈脈，往往是以理化情，把感情稀釋。它的特點是：主人公多是失業(yè)者，流浪漢，以描寫城市平民的生活為主要內(nèi)容，并通過主人公對各階層人物加以諷刺。人文主義者與封建教會宣揚的蒙昧主義，瑣碎經(jīng)院哲學針鋒相對，鼓吹理性，重視人的聰明才智。“3”的應(yīng)用，神曲分為三部，每部各有33篇。（社會秩序混亂是產(chǎn)生俠義崇拜的主要原因）。中世紀教會文學在舊約基礎(chǔ)上誕生。但命運的淡化不等于消亡，只是隨著文明的發(fā)展，人找到了一些解釋，不再糾纏于命運的可怕。（2）標志西方文學從超現(xiàn)實的神的世界轉(zhuǎn)向人間，人的生活第一次成為文學表現(xiàn)的主題?！笨傊裨捠窃汲趺裨妓季S的產(chǎn)物，神話無論是設(shè)想還是記錄，都與創(chuàng)作者自身對世界的觀照方式聯(lián)系在一起。因而，在西方的個體抒情詩遠不如中國發(fā)達，直到近代基督教精神遭到抵毀，浪漫主義興起，個體抒情詩才發(fā)展起來。如果依據(jù)人類兩個最能表現(xiàn)出它們的民族來加以命名，我們可以分別稱它們?yōu)橄ＥD文明和希伯萊文明的力量。他在讀《好逑傳》后說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，……只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。正如馬修宗教態(tài)度肯定是不可思議的上帝以及它所體現(xiàn)出來的神恩和最高的愛。”這些圖解或口頭記述成為“部落、民族或城市宗教組織結(jié)構(gòu)的最高權(quán)威或憲法”。第二次：聞知帕特羅克洛斯死訊的憤怒，其母請匠神赫準斯托斯打造了新盔甲，阿喀琉斯出戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)勢。命運是不可抗拒，不可解釋，難以把握的。另包括《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》、《死海古卷》（1947年發(fā)現(xiàn)）與“正典”統(tǒng)稱希伯萊文學。騎士的信念：忠君、護教、行俠、尚武、除此保護女主人。歐洲近代小說之母。(2)在人生理想上，以個性解放反對禁欲主義人文主義者提出“個性解放”的口號以對抗教會的禁欲主義，肯定現(xiàn)世生活，認為現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就是追尋個人自由和個人幸福。(3)十六世紀七十——八十年代國內(nèi)宗教戰(zhàn)爭不斷，帶有超前意識的思考，成就是散文。由于知識分子沒有獨立生存空間，他只能依附于官方，因而一般知識分子在這樣情況下，往往無奈抑或自覺地接受來自官方的創(chuàng)作規(guī)律與方法。②古典主義者把古希臘、羅馬文學奉為典范，從中找到他們的英雄人物。十七世紀西歐著名的巴羅克風格文學家是卡爾德隆，代表作《人生如夢》。戲劇這種樣式，區(qū)別于其他體裁很重要的一點是要立即上演，這樣就必須有專門的劇團以及相關(guān)的劇場，演出的各種預(yù)付資金等，戲劇他要求觀眾性和產(chǎn)生鳴，觀眾對創(chuàng)作起到了大量推動作用，有時戲劇家的創(chuàng)作，純粹是迎合觀眾的趣味，這樣免不了庸俗的傾向。（1）喜劇性構(gòu)成喜劇性是決定喜劇成功與否的關(guān)鍵，喜劇作家運用的一切手段令觀眾發(fā)笑。（哲理性）啟蒙作家往往是啟蒙思想家，他們強調(diào)文學的社會功能，特別重視文學作品在批判封建制度，批判宗教迷信方面的意義。同時，同一個作家也并不排斥非我的文學思潮，盧梭是啟蒙文學的中堅力量，深受感傷主義文學思潮的影響。對星期五可以說壓制行為，根本不容忍其他聲音的存在，也不容別的聲音存在，在一種獨斷性的思維理念下進行近代化的設(shè)計與創(chuàng)造?！疤摕o主義”思想 主要體現(xiàn)于《一個孤獨者的漫步遐想錄》特殊經(jīng)歷造成其悲觀絕望的思想，與18世紀的思想氛圍（轉(zhuǎn)型期，全社會的人都充滿天真、樂觀、充滿信心）產(chǎn)生了巨大的距離。談?wù)劯璧聞?chuàng)作的三個時期？（1）青年時期：大學畢業(yè)——1775（歌德在魏瑪公國任職前，26歲）受“狂飚突進”運動思潮的影響，個性解放傾向明顯。從個性出發(fā)，具有強烈的主觀性和抒情特征，主要表現(xiàn)作家的內(nèi)心世界。思辯性德國人長于思辯推演，是一個習慣于在思辯中生活的民族，思維習慣使哲學中的思維方式、思路帶入文學創(chuàng)作，使其浪漫主義文學呈現(xiàn)獨特風貌——思辯性。②同時，這種美又于愛斯梅拉達精神上的自由境界相合拍，令人著迷?，F(xiàn)代認識論認為，人對世界的認識性質(zhì)不僅依賴于刺激物的性質(zhì)，也依賴于感覺的結(jié)構(gòu)和機能的性質(zhì)，依賴于感受體的內(nèi)部狀態(tài)。談?wù)劇都t與黑》的思想意義?！度碎g喜劇》的價值在于：當人性發(fā)展到馬克思所指出的第二階段——“以對物的依賴性為基礎(chǔ)的獨立性”階段，巴爾扎克最先在廣闊的領(lǐng)域里赤裸裸地揭示了資本主義商品經(jīng)濟及商品等價物——金錢對于人的壓迫，并由此造成的心靈畸變。②追求帶有很強的理想主義色彩愛瑪所想象的“幸福”不過是福拜樓所說的屬于虛偽的詩。于是，她大夢初醒，她所追求的那種“愛”并非永恒，“幸?！币膊淮嬖凇Ｎ镆塾谌?，不是人役于物，藝術(shù)家表現(xiàn)激情，然而是描寫的，屬于一種再現(xiàn)的作用，具有形體的美麗，否則容易流于藝術(shù)娼妓化，甚至情緒的娼妓化”。約翰6—8卷，第三樂章，克的友誼與愛情的主題，第二次呈現(xiàn)。同荒原設(shè)置的超現(xiàn)實氛圍相適應(yīng)，作者很少用篇幅來鋪寫兩人愛情的現(xiàn)實情景，作者所關(guān)注的，并不是兩人愛情產(chǎn)生與發(fā)展的實際狀況，而是這種愛情的強烈程度的超現(xiàn)實意義，關(guān)注他們的生死之戀。同樣這種道德觀念也把他自己帶進苦難的深淵，婚姻的幸福失之交臂，最后是無盡痛苦。在年青人面前，顯出過份地自尊，對年青人表示出了自己的輕蔑，這反而加深了他自己的孤獨。他在行兇前最后一刻還覺得殺人是一種十分丑惡，卑劣和荒唐的事；殺人后，他又自慚形穢，經(jīng)受著良心的痛苦折磨，覺得自己與人類一下子隔絕了，感到可怕孤獨。卡列寧具有官僚階層的封建腐朽性，他們不是同一個年齡層的夫妻生活。第二篇：重慶西南大學網(wǎng)絡(luò)教育專升本[0780]《西方文學與文化》尼采在他的最后一本書中提出“虛無主義”的口號，這本書叫什么？....《朝霞》《悲劇的誕生》《查拉斯圖拉如是說》《權(quán)力意志》美國文學史上最具有唯美傾向的作家，被譽為西方現(xiàn)代派的遠祖的作家是誰？....愛倫“心靈辯證法”（車爾尼雪夫斯基）安娜對渥倫斯基既愛又怨，對卡列寧；厭惡和趨赴。最后，他在貧病交加的情況下，又傾其所有，為慘死于馬蹄下的馬爾美拉陀夫辦理喪事。屬于“自然派”作家有：赫爾岑，屠格涅夫，岡察洛夫，奧斯特洛夫斯基，涅克拉索夫，思妥耶夫斯基等。是什么造成了苔絲的悲劇？ 苔絲個人命運與家族聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點就是門第家族觀念（腐朽業(yè)已過時），并把她推向了深淵，正是由于德伯這個家族才導(dǎo)致了苔絲的悲劇，克萊對這種悲劇的造成，根本不去追究亞雷的責任以及整個社會的倫理道德秩序（因為他是傳統(tǒng)道德的堅強維護者），而是把責任推到苔絲身上以及她所屬的那個家族。在艾米莉筆下，呼嘯山莊和畫眉山莊就是希、哈里頓，兩代凱瑟琳、林惇等人生活的全部世界?！斑@幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個人，一個人的生命絕不能受一種文學方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。主人公幾乎同時與三個女人交往，三個戀愛故事似無主次之分。但是，嚴格意義上現(xiàn)代神話模式也只有在現(xiàn)代小說，特別