【正文】 貴族文化回歸，這才正是他可悲可嘆的一生，他最后反過來追求達(dá)吉亞娜，實際上是他的西方式理想，在沒有實現(xiàn)的可能性，也沒有撫慰之處，四處飄泊，一切都失望后，尋求傳統(tǒng)方式來實現(xiàn)自我，體現(xiàn)自己作為一個貴族子弟，在貴族圈中的魅力，這是他可悲墮落的標(biāo)志。特別的審美心理機(jī)制作為一種穩(wěn)定的心理模式，它的形成有先天生理的氣質(zhì)，也有后天社會因素的影響。人道主義在西方含義復(fù)雜，在文藝復(fù)興時期，側(cè)重“人”字，與神道相對立，與人文主義、人本主義?；煸谝黄?，19世紀(jì)，則指對社會上的不幸的人、社會上的弱小者，生活底層的小人物的同情，如托爾斯泰?？陀^上反映了下層人民對資本主義與封建主義雙重壓制的反抗。雖是這樣，但結(jié)果又是不同的，而對于既得利益者，又存在著利益重新的分配的原則，若于連成功了，就會在社會中樹立起平民成功的榜樣，這是為那些既得利益有所不容的。在他看來，人類社會不過是個人情欲的角斗場。（3）金錢與人性的異化金錢能使人性扭曲，導(dǎo)致人的精神、性格等發(fā)生變化，走向人性反面，以致于人與自身產(chǎn)生了對抗。她明明生活在現(xiàn)實的環(huán)境，欲望卻盲目地把她引升到傳奇世界，她一味地聽見欲望的驅(qū)使，試圖讓“愛”永遠(yuǎn)充滿瘋狂、激情，甚至認(rèn)為“愛”就是激情。她膩味他，正如他厭倦她。但她并沒有意識到這一點，只是讓肉身的欲望牽扯著鼻子往前走。但是，嚴(yán)格意義上現(xiàn)代神話模式也只有在現(xiàn)代小說，特別是現(xiàn)代派小說中才成一種普遍和自覺存在。”要做到客觀地呈示自然。主人公幾乎同時與三個女人交往，三個戀愛故事似無主次之分?？私?jīng)過反省，認(rèn)為自己早期作品也充滿虛情假意，他拋棄了原固有的路數(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，他反傳統(tǒng)，反社會，也反自己?！斑@幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個人，一個人的生命絕不能受一種文學(xué)方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。相當(dāng)于主題的再現(xiàn)。在艾米莉筆下，呼嘯山莊和畫眉山莊就是希、哈里頓，兩代凱瑟琳、林惇等人生活的全部世界。夢中，被凱的游魂抓住，當(dāng)希發(fā)現(xiàn)之后，他打開窗戶，向著北風(fēng)呼嘯的荒原呼喊：“進(jìn)來吧，進(jìn)來吧。是什么造成了苔絲的悲?。?苔絲個人命運(yùn)與家族聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點就是門第家族觀念（腐朽業(yè)已過時），并把她推向了深淵，正是由于德伯這個家族才導(dǎo)致了苔絲的悲劇，克萊對這種悲劇的造成，根本不去追究亞雷的責(zé)任以及整個社會的倫理道德秩序（因為他是傳統(tǒng)道德的堅強(qiáng)維護(hù)者），而是把責(zé)任推到苔絲身上以及她所屬的那個家族。而對自己所犯的罪卻早已自己寬恕了，貞操觀對于男性不起作用，最多也是顯示一下自己的道德情操的高尚罷了，這是一種虛偽的姿態(tài)。屬于“自然派”作家有：赫爾岑，屠格涅夫，岡察洛夫，奧斯特洛夫斯基，涅克拉索夫，思妥耶夫斯基等。在末尾，巴威爾也不得不佩服巴札洛夫，感覺自己終將退出歷史舞臺。最后，他在貧病交加的情況下，又傾其所有，為慘死于馬蹄下的馬爾美拉陀夫辦理喪事?？墒牵窃谶@兩個人身上，他看到了自己?！靶撵`辯證法”（車爾尼雪夫斯基）安娜對渥倫斯基既愛又怨，對卡列寧；厭惡和趨赴。封建道德輿論是殺人不見血的軟刀子。第二篇：重慶西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育專升本[0780]《西方文學(xué)與文化》尼采在他的最后一本書中提出“虛無主義”的口號，這本書叫什么？....《朝霞》《悲劇的誕生》《查拉斯圖拉如是說》《權(quán)力意志》美國文學(xué)史上最具有唯美傾向的作家，被譽(yù)為西方現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖的作家是誰？....愛倫安娜悲劇，在更為深層意義上，上流社會對安娜的迫害主要是通過她自身體現(xiàn)出來的，是注定由她自身的意識而起作用的。卡列寧具有官僚階層的封建腐朽性，他們不是同一個年齡層的夫妻生活?？心崮取钒材取叭狻敝行模形摹办`”中心，小說圍繞中心，組織情節(jié)，主要通過兩種方法： 《戰(zhàn)爭與和平》中主人公四次出現(xiàn)在同一地點。他在行兇前最后一刻還覺得殺人是一種十分丑惡，卑劣和荒唐的事；殺人后，他又自慚形穢，經(jīng)受著良心的痛苦折磨，覺得自己與人類一下子隔絕了，感到可怕孤獨(dú)。譬如，他在上大學(xué)的時候曾幫助過一個患病的窮同學(xué)，維特他的生活達(dá)半年之久，這同學(xué)病故后，他又替他贍養(yǎng)他那年老多病的父親，直至下葬。在年青人面前，顯出過份地自尊，對年青人表示出了自己的輕蔑，這反而加深了他自己的孤獨(dú)。1什么是“自然派”？“自然派”是十九世紀(jì)四十年代后半期在果戈理影響之下形成的俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)流派。同樣這種道德觀念也把他自己帶進(jìn)苦難的深淵，婚姻的幸福失之交臂，最后是無盡痛苦。威塞克斯是哈代的家鄉(xiāng)及其附近地區(qū)的古稱，哈代的這一篇小說以威塞克斯的背景，描寫了19世紀(jì)70年代到90年代英國社會生活。同荒原設(shè)置的超現(xiàn)實氛圍相適應(yīng)，作者很少用篇幅來鋪寫兩人愛情的現(xiàn)實情景，作者所關(guān)注的，并不是兩人愛情產(chǎn)生與發(fā)展的實際狀況，而是這種愛情的強(qiáng)烈程度的超現(xiàn)實意義，關(guān)注他們的生死之戀?！逗魢[山莊》藝術(shù)特色是什么？ ①《呼》的敘事藝術(shù)：非全知視角《呼嘯山莊》并不依循現(xiàn)實的本來面目即時間的邏輯來結(jié)構(gòu)小說。6—8卷，第三樂章，克的友誼與愛情的主題，第二次呈現(xiàn)?？死苟浞颉返乃囆g(shù)成就。約翰《包法利夫人》總體描寫了愛瑪悲劇故事，情節(jié)的基本框架是存在；但其中卻沒有傳統(tǒng)小說尖銳的戲劇性沖突；愛瑪?shù)纳罟适乱膊皇鞘冀K連貫的，而是幾個戀愛故事連接，此外就是大量平平常常的生活細(xì)節(jié)。物役于人，不是人役于物，藝術(shù)家表現(xiàn)激情，然而是描寫的，屬于一種再現(xiàn)的作用，具有形體的美麗，否則容易流于藝術(shù)娼妓化，甚至情緒的娼妓化”。從廣泛的廣義的角度看，任何一個文學(xué)作品都具有象征意味，因而都有神話模式潛隱在內(nèi)。于是，她大夢初醒，她所追求的那種“愛”并非永恒，“幸?！币膊淮嬖凇Ｅc前一次不同的是，愛瑪在反復(fù)地體驗了“愛”與“幸福”后，也漸漸地感到這種激情之“愛”的非永恒性。②追求帶有很強(qiáng)的理想主義色彩愛瑪所想象的“幸?！辈贿^是福拜樓所說的屬于虛偽的詩。在由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型時期，看似莊嚴(yán)公正的法庭，在金錢這枚糖衣炮彈下，也墮落了。《人間喜劇》的價值在于：當(dāng)人性發(fā)展到馬克思所指出的第二階段——“以對物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”階段，巴爾扎克最先在廣闊的領(lǐng)域里赤裸裸地揭示了資本主義商品經(jīng)濟(jì)及商品等價物——金錢對于人的壓迫，并由此造成的心靈畸變。維護(hù)一種等級原則成為他們不自覺的行為，當(dāng)然也是為自己的利益而考慮，因為現(xiàn)實沖突的背后是財富的重新分配。談?wù)劇都t與黑》的思想意義。但如果企圖促使這幻覺實現(xiàn)，直至最后只剩下一個平凡慣見的現(xiàn)實，那么，這種企圖是錯誤的?，F(xiàn)代認(rèn)識論認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識性質(zhì)不僅依賴于刺激物的性質(zhì)，也依賴于感覺的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的性質(zhì)，依賴于感受體的內(nèi)部狀態(tài)。②典型：“多余人”形象，俄羅斯文學(xué)史上第一個多余人，被幾種文化所拋棄，找不到歸宿。②同時，這種美又于愛斯梅拉達(dá)精神上的自由境界相合拍，令人著迷。拜倫筆下的兩個“我”互為補(bǔ)充。思辯性德國人長于思辯推演，是一個習(xí)慣于在思辯中生活的民族，思維習(xí)慣使哲學(xué)中的思維方式、思路帶入文學(xué)創(chuàng)作，使其浪漫主義文學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌——思辯性。中世紀(jì)民間文學(xué)不受新古典主義清規(guī)戒律的束縛，其特點在想象的豐富、情感的深摯，表達(dá)方式的自由以及語言的通俗。從個性出發(fā)，具有強(qiáng)烈的主觀性和抒情特征，主要表現(xiàn)作家的內(nèi)心世界。37歲后，創(chuàng)作從早期激進(jìn)個性解放思想轉(zhuǎn)而尋找人與自然的和諧，情感較溫和（古典主義）。談?wù)劯璧聞?chuàng)作的三個時期？（1）青年時期：大學(xué)畢業(yè)——1775（歌德在魏瑪公國任職前，26歲）受“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動思潮的影響，個性解放傾向明顯。能從天真幻想的表面下看出虛無，這就是其深刻之處?！疤摕o主義”思想 主要體現(xiàn)于《一個孤獨(dú)者的漫步遐想錄》特殊經(jīng)歷造成其悲觀絕望的思想，與18世紀(jì)的思想氛圍（轉(zhuǎn)型期，全社會的人都充滿天真、樂觀、充滿信心）產(chǎn)生了巨大的距離。（2）《魯》深層意蘊(yùn)（人的對象化）《魯》和游記有些相似之處，繼承了流浪漢小說的傳統(tǒng)。對星期五可以說壓制行為，根本不容忍其他聲音的存在，也不容別的聲音存在，在一種獨(dú)斷性的思維理念下進(jìn)行近代化的設(shè)計與創(chuàng)造。他的宗教信仰幫助他確立了那種強(qiáng)烈的追求物質(zhì)的個人主義。同時，同一個作家也并不排斥非我的文學(xué)思潮，盧梭是啟蒙文學(xué)的中堅力量，深受感傷主義文學(xué)思潮的影響?！罢齽　背蔀樾碌膽騽∑贩N。（哲理性）啟蒙作家往往是啟蒙思想家，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度，批判宗教迷信方面的意義。始終處于“有距離”的狀態(tài)中，這種“有距離”是古典主義戲劇的重要特征。（1）喜劇性構(gòu)成喜劇性是決定喜劇成功與否的關(guān)鍵，喜劇作家運(yùn)用的一切手段令觀眾發(fā)笑。莫里哀真正的生活于戲劇的角色中，最后演戲《無病呻吟》，當(dāng)晚去世，死于舞臺，演員生涯影響了莫的聲譽(yù)，未成院士。戲劇這種樣式，區(qū)別于其他體裁很重要的一點是要立即上演，這樣就必須有專門的劇團(tuán)以及相關(guān)的劇場，演出的各種預(yù)付資金等，戲劇他要求觀眾性和產(chǎn)生鳴，觀眾對創(chuàng)作起到了大量推動作用，有時戲劇家的創(chuàng)作，純粹是迎合觀眾的趣味，這樣免不了庸俗的傾向。純粹是宣傳清教的布道書，側(cè)重“教”。十七世紀(jì)西歐著名的巴羅克風(fēng)格文學(xué)家是卡爾德隆，代表作《人生如夢》。什么是巴羅克文學(xué)？“巴羅克”原是葡萄牙語，是珍奇和奇妙的意思。②古典主義者把古希臘、羅馬文學(xué)奉為典范，從中找到他們的英雄人物。審美境界上追求典雅、崇高，以古希臘、羅馬文學(xué)為典范。由于知識分子沒有獨(dú)立生存空間，他只能依附于官方，因而一般知識分子在這樣情況下，往往無奈抑或自覺地接受來自官方的創(chuàng)作規(guī)律與方法?！短眉X德》的藝術(shù)特點是什么？①情節(jié)發(fā)展上主要借鑒流浪漢小說的特征，以主仆二人的游俠史為主線，插入很多故事，整個情節(jié)顯得自由自在，無拘無束。(3)十六世紀(jì)七十——八十年代國內(nèi)宗教戰(zhàn)爭不斷，帶有超前意識的思考，成就是散文。這種敘述方式親近了讀者，使人在不知不覺中走近了作者營造的幻想，仿佛自己是坐在青年們當(dāng)中的一位看不見的賓客，跟他們一同說笑，議論和判斷。(2)在人生理想上，以個性解放反對禁欲主義人文主義者提出“個性解放”的口號以對抗教會的禁欲主義，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就是追尋個人自由和個人幸福。他曾用拉丁文作《論俗語》討論“俗話”的優(yōu)越性，呼吁人們重視意大利語言。歐洲近代小說之母。同時肯定生活中的幸福，歌頌他們對貴婦人的愛慕和崇拜。騎士的信念：忠君、護(hù)教、行俠、尚武、除此保護(hù)女主人。到17世紀(jì)初，英王詹姆斯一世指令47位高僧，于1611年正式出版英文圣經(jīng)。另包括《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》、《死海古卷》（1947年發(fā)現(xiàn)）與“正典”統(tǒng)稱希伯萊文學(xué)。（3）懺悔與獻(xiàn)身人掙脫苦海與飛升天堂的途徑，要有懺悔意識和獻(xiàn)身精神。命運(yùn)是不可抗拒，不可解釋，難以把握的。合唱抒情詩作家：西摩尼得斯，品達(dá)羅斯抒情詩的內(nèi)容（1）主要內(nèi)容是生活經(jīng)驗的總結(jié)（理性）（2）人生歷程的情感評價（感性）愛情詩寫得很好，尤其是薩福的作品。第二次：聞知帕特羅克洛斯死訊的憤怒，其母請匠神赫準(zhǔn)斯托斯打造了新盔甲，阿喀琉斯出戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)勢。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒?！边@些圖解或口頭記述成為“部落、民族或城市宗教組織結(jié)構(gòu)的最高權(quán)威或憲法”。③法制的確立 梭倫：“我制定法律，不分貴賤，一視同仁??”這種共和制能最大限度地保障個人的權(quán)力和自由，有利于文學(xué)自身發(fā)展。宗教態(tài)度肯定是不可思議的上帝以及它所體現(xiàn)出來的神恩和最高的愛。②審美的態(tài)度注意發(fā)展感覺和直覺，肯定生命的各種感官、本能和情感組織，并把詩、藝術(shù)作用推到絕對的地位，使世界由此轉(zhuǎn)換成一幅形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂的安寧，并在一種超然的觀賞之中享受生命的全部激情，無須擔(dān)心因卷入激情造成的毀滅。正如馬修物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。他在讀《好逑傳》后說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，……只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。對“世界文學(xué)”概念有兩種理解：①今后的文學(xué)產(chǎn)品越來越世界化。如果依據(jù)人類兩個最能表現(xiàn)出它們的民族來加以命名，我們可以分別稱它們?yōu)橄ＥD文明和希伯萊文明的力量。在他們心目中，詩就是生命，生命就是詩，只有詩能維系、頌揚(yáng)、確立本然生命本身？因而，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了大量的詩歌（尤其是個人感時抒懷的詩歌）和“詩學(xué)”作品（詩論、詩話、詩品）。因而，在西方的個體抒情詩遠(yuǎn)不如中國發(fā)達(dá)，直到近代基督教精神遭到抵毀，浪漫主義興起，個體抒情詩才發(fā)展起來。隱——仕之間過渡非常自然，不會出現(xiàn)人格分裂，即削除了各個學(xué)派鋒芒畢露的棱角，使之共存融合，達(dá)到渾然一體的境界?！笨傊裨捠窃汲趺裨妓季S的產(chǎn)物，神話無論是設(shè)想還是記錄，都與創(chuàng)作者自身對世界的觀照方式聯(lián)系在一起?！兑晾河洝返闹黝}思想是什么？其主體思想是阿喀琉斯的憤怒：（1）是群體憤怒的縮影（戰(zhàn)爭起因：希臘人感到受辱，全希臘人的憤怒）早期人類的情感和價值觀念：奪走了斯巴達(dá)王之妻海倫，傾國傾城的海倫是希臘人的驕傲。（2）標(biāo)志西方文學(xué)從超現(xiàn)實的神的世界轉(zhuǎn)向人間，人的生活第一次成為文學(xué)表現(xiàn)的主題。古希臘戲劇繁榮的原因是什么？從作家來看：戲劇對作家綜合才能要求很高，（抒情詩寫作有單純性），而戲劇要求對接受者心理和演出環(huán)境的了解，（在書房里寫的劇本，不是戲?。騽”仨毷俏膶W(xué)發(fā)展到一定階段，積累了一定文學(xué)經(jīng)驗后方能出現(xiàn)。但命運(yùn)的淡化不等于消亡，只是隨著文明的發(fā)展，人找到了一些解釋，不再糾纏于命運(yùn)的可怕。從：順從上帝的意愿，遵守教會的各種規(guī)定。中世紀(jì)教會文學(xué)在舊約基礎(chǔ)上誕生?！妒ソ?jīng)》：一指猶太教的經(jīng)典，一指基督教的經(jīng)典，教材中的《圣經(jīng)》是指基督教的經(jīng)典。（社會秩序混亂是產(chǎn)生俠義崇拜的主要原因）。古希臘羅馬文化遭到大清洗，中C作家很多未受過古希臘羅馬文化教育，也因此不受束縛?！?”的應(yīng)用，神曲分為三部，每部各有33篇。(1)在價值觀念上以人為本，人性成為衡量萬事萬物的基本尺度，即用人性反對神權(quán)。人文主義者與封建教會宣揚(yáng)的蒙昧主義，瑣碎經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對，鼓吹理性，重視人的聰明才智。十天十個人每人十個故事，每一故事后有一首詩。它的特點是：主人公多是失業(yè)者，流浪漢，以描寫城市平民的生活為主要內(nèi)容，并通過主人公對各