【正文】 的小說具有浪漫主義的手法，抒情的筆調(diào)，但又不同于郁達(dá)夫代表的前期浪漫派小說，而是更多神秘荒誕色彩。代表作有徐訏的《風(fēng)蕭蕭》等。三、簡(jiǎn)答如何理解魯迅《朝花夕拾》所體現(xiàn)的“閑話風(fēng)”？總題為“舊事重提”2 閑話風(fēng)，即作者與讀者平等的精神對(duì)話 3 閑話風(fēng)的另一面是“閑”，即所謂“任心閑談”。4 “閑話”也稱“漫筆”，表明了一種筆墨趣味：不僅是指題材上“漫”無邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的興之所至的隨意性。5 “閑話”還表現(xiàn)了一種追求“原生味”的語言趣味，“聽閑談而去其散漫”的語言主張。簡(jiǎn)述新月派新詩格律化的主張。“三美”中的音樂美是指新月派詩歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。音樂美指的是詩歌的音節(jié)，讀起來富有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。建筑美是指節(jié)的勻稱和句的整齊。繪畫美指的是詩歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明如何理解曹禺對(duì)其劇作《雷雨》的申明：“他所寫的是‘一首詩’，而不是‘社會(huì)問題劇’”？他強(qiáng)調(diào)《雷雨》是在寫一首詩，而不是寫一部社會(huì)問題劇，是用“劇的形式”來寫一首詩。顯然，它是針對(duì)著五四以來胡適那種對(duì)易卜生戲劇的誤讀而發(fā)的。胡適只是把易卜生的戲劇作為一種思想和“主義”，或者只是提出社會(huì)問題的傳聲筒，這樣，就出現(xiàn)一種只要“問題”，不要戲劇的傾向。從曹禺的劇作來看，他不只是“寫實(shí)”或提出問題，也不只是寫“社會(huì)種種腐敗齷齪”，而是寫出他精神經(jīng)歷中的真實(shí)和生活蘊(yùn)藏著的“偉大”和“美麗”并升華為戲劇的“詩意”。略析張愛玲小說的女性解剖與都市發(fā)現(xiàn)。對(duì)于女性的解剖，張愛玲對(duì)于現(xiàn)代女性的半新不舊的生存困境、壓抑變態(tài)以及充滿蒼涼和恐怖的現(xiàn)代“荒原”意識(shí)的深度心里開掘；對(duì)于都市發(fā)現(xiàn)，張愛玲對(duì)于金錢化的都市中新舊交錯(cuò)導(dǎo)致的文化錯(cuò)位與都市人生的千瘡百孔的描摹。她的小說結(jié)構(gòu)語言以中國(guó)古典小說為根底，從女性的角度來觀察浮世悲歡，解剖人性的脆弱與暗淡。他在敘述中運(yùn)用聯(lián)想，是人物周圍的色彩、音響、動(dòng)勢(shì)，都不約而同地富有照應(yīng)心里的功用，充分感覺化，造成小說意象的豐富而深遠(yuǎn)簡(jiǎn)述阿Q性格中“精神勝利法”的內(nèi)涵?？湟嫦鹊臉s耀。阿Q真實(shí)處境極其卑微，有無值得夸耀的資本，但卻不甘心精神上處于劣勢(shì)，要維護(hù)自己的自尊，就把未必可信的輝煌過去作為虛幻空想來支撐自己。忌諱自身的屈辱。對(duì)于癩瘡疤的缺陷，阿Q也不愿正視，而維護(hù)自尊的方式是“避諱”，以為只要?jiǎng)e人不提，有傷自尊的缺陷似乎就不存在。這里還涉及傳統(tǒng)中的名教。自輕自賤。不斷遭欺壓的記憶與被打的屈辱，使阿Q放棄采取反抗這改變屈辱處境的方法，而獲得“兒子打老子”心理補(bǔ)償后，便轉(zhuǎn)向自輕自賤與虛幻的“第一個(gè)”。精神分裂。最嚴(yán)重的欺壓與最屈辱的自處是自我分裂，這是精神勝利法耗盡后的最后方法，明明自己打自己，卻似乎被打的是別一個(gè)自己，從個(gè)體到族群都有這樣的悲劇。忘卻的法寶。忘卻這一法寶阿Q對(duì)現(xiàn)實(shí)屈辱處境的逃避，選擇性記憶與對(duì)屈辱歷史記憶的消除，不但是個(gè)體的劣根性，也是讓民族無法健康成長(zhǎng)的又一民族劣根性。轉(zhuǎn)欺更弱小。轉(zhuǎn)而欺侮比自己更弱小，在新的等級(jí)中獲得心理補(bǔ)償。這里阿Q從原來的可悲變?yōu)榭蓯?。尼姑意識(shí)中的混亂與自欺，一個(gè)佛教徒卻用儒家倫理詛咒對(duì)方。為什么說“吳蓀甫的悲劇中是帶有某種悲壯性的”？民族工業(yè)資本家吳蓀甫是全書一切事件和人物的連接點(diǎn)和矛盾沖突的中心。全書展現(xiàn)的種種矛盾，都把焦點(diǎn)集中在吳蓀甫身上，作者是把吳蓀甫放在廣闊的社會(huì)背景和復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系中來表現(xiàn)的。吳蓀甫形象充滿了鮮明的個(gè)性矛盾：他精明強(qiáng)于，有魄力，有靈活的手腕，雄心勃勃地想振興中華民族工業(yè)，但這種愿望的根本目的則又是個(gè)人利益；他對(duì)外來的帝國(guó)主義及官僚買辦資本家有憎恨的一面，但他又反過來鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，殘酷地剝削壓榨工人；他不僅同官僚買辦資本家矛盾重重，而且同中小民族資 本家也結(jié)下了許多矛盾；在家里，他和妻子貌合神離，他既有道貌岸然，專干事業(yè)的一副面孔，同時(shí)又有奸污女仆、玩弄交際花的卑劣丑行。小說在重重矛盾中塑造的這個(gè)典型，十分真實(shí)可信?？梢?，吳蓀甫是30年 代初半封建半殖民地這一特定歷史環(huán)境中的中華民族資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)失敗了的英雄形象。在他身上反映了軟弱的中華民族階級(jí)企圖擺脫帝國(guó)主義和買辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，幻想走上獨(dú)立發(fā)展資本主義道路而最終破產(chǎn)的歷史悲劇。這一悲劇不是偶然的個(gè)人悲劇，而是階級(jí)的悲劇。它揭示了實(shí)業(yè)救國(guó)此路不通，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不僅沒有 走上資本主義道路，而且更加殖民地化了。以穆時(shí)英為例，簡(jiǎn)析新感覺派小說的特點(diǎn)。新感覺派小說的審美特色大致可分為，藝術(shù)感覺世界的“病態(tài)美”、直覺印象構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”，自由開放的結(jié)構(gòu)體式，華美繁縟的語言風(fēng)格。首先，新感覺派的小說家是一群與都市聞名渾然交融的“都市中人”。一方面他們?cè)鲪候溕菀莸亩际胁B(tài)，另一方面又渴望紙醉金迷的生活。最典型的作品是穆時(shí)英的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》。其次，他們藝術(shù)描寫的中心和重點(diǎn)，是創(chuàng)造有直覺和印象構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”。他們從不冷靜客觀的描摹外在現(xiàn)實(shí)生活，而是經(jīng)由人物的內(nèi)視角，去傳達(dá)人物對(duì)生活場(chǎng)景的某種直觀感覺，代表作穆時(shí)英的《上海狐步舞》。再次，新感覺派力求在小說結(jié)構(gòu)體式上創(chuàng)新求異。他們的小說結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出靈活開放的態(tài)勢(shì)。最后，新感覺派的語言華美繁縟，修飾成分極多。除生動(dòng)的比喻，傳神的通感外，他們故意設(shè)計(jì)百余字沒有標(biāo)點(diǎn)的特長(zhǎng)句，大量的形容詞，層疊的副詞，極盡渲染之能事。豐富了語言表達(dá)的彈性和張力。簡(jiǎn)述艾青詩歌獨(dú)特的意象與主題。艾青詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象是：土地與太陽,從這兩種意象可以感受和體味艾青詩中所凝聚的詩人的發(fā)現(xiàn)；思想與情感?！巴恋亍鳖愐庀螅哿税鄬?duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛，對(duì)民族危難和人民疾苦的深廣憂憤；如《大堰河——我的保姆》《我愛這土地》、《雪落在中國(guó)的大地上》“太陽”類意象則寄托了艾青對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈向往和不息追求。如《向太陽》、《黎明的通知》等篇章。這二者的完美融合，既意味著現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，也意味著民族群體意志和個(gè)人主體意識(shí)的統(tǒng)一。四、論述閱讀《駱駝祥子》中的下列片段，結(jié)合具體內(nèi)容回答：?結(jié)尾處“昨天夜里的事教他疑惑，羞愧，難過，并且覺著有點(diǎn)危險(xiǎn)?！睘槭裁聪樽訒?huì)有如此想法？ ?從這一段可以看出祥子和虎妞什么樣的性格？祥子連遭厄運(yùn),主要表現(xiàn)在事業(yè)上的買車與個(gè)人生活的娶妻兩方面，就前一方面來說，是他積極的、千方百計(jì)的追求，后一方面則令他避之惟恐不及的。然而命運(yùn)的安排去是他追求的（車）不可得，他躲避的（妻）被強(qiáng)加。祥子歷經(jīng)三年的艱苦，終于買上了他夢(mèng)寐以求的車，卻在短短的幾天后被大兵搶走，自己也被抓走作苦力。在千方百計(jì)地逃出來后，有被虎妞引誘，開始時(shí)祥子“疑惑、羞愧、難過，并且覺得有點(diǎn)危險(xiǎn)”可她卻喚醒了祥子的沉睡情欲。乃至虎妞假裝懷孕逼其成親，祥子真正成了瀉欲的工具，他的整個(gè)生命只是一種委屈，不僅受虎妞的性欺壓，而且還要手她經(jīng)濟(jì)上的鉗制，獨(dú)立人格由此受到了貶低，只好壓抑正常人的人性和需求。盡管如此，可祥子卻不甘俯首認(rèn)輸。他在可能的范圍內(nèi)，對(duì)虎妞強(qiáng)加于他的性糾纏作了一定程度的反抗、掙扎，還迫使虎妞為他買了一輛車，即使他以近陷入了虎妞的圈套，但他仍不改自己作一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的初衷，不愿依靠虎妞的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在老婆手里討飯吃，更不愿受她的鉗制。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的捉弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗者的生活姿態(tài)。至此，祥子的形象仍是令人其敬的，作者抱的也是悲憫的態(tài)度?；㈡な恰恶橊勏樽印芬粋€(gè)重要的女性人物形象，在某種意義上，她是一個(gè)女性的祥子。在中國(guó)舊社會(huì)里，一個(gè)男子生存的基礎(chǔ)是地位與金錢，一個(gè)女子生存的基礎(chǔ)是美貌。在這一點(diǎn)上，她也像祥子一樣，實(shí)際上一無所有。作為一個(gè)生活在病態(tài)社會(huì)里的病態(tài)的老姑娘，表面潑辣大膽，但內(nèi)心也很苦惱。她有著追求幸福的愿望，并因這種愿望不能正常實(shí)現(xiàn)而形成了變態(tài)心理。她對(duì)祥子有著感情真摯的一面，也為此失去了父親與財(cái)產(chǎn)，最后悲慘地死去，在她身上確有某種悲劇因素。但虎妞性格的主導(dǎo)方面是她濃重的剝削階級(jí)思想意識(shí)，她利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)控制祥子，滿足自己的欲望，這對(duì)祥子的精神崩潰起了催化作用?；㈡さ男愿駨目傮w上來說是矛盾的、復(fù)雜的、悲劇性的。閱讀《邊城》中的下列片段，結(jié)合具體內(nèi)容回答：?如何理解結(jié)尾處“但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚”？翠翠面對(duì)自己一見鐘情的心上人，不敢大膽地表達(dá)出來，追求自己的幸福。而是深埋心中，默默地等待。?文中對(duì)翠翠與祖父、儺送的關(guān)系描寫體現(xiàn)了作者心目中什么樣的理想“人生形式”？“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”，在《邊城》明凈底色所構(gòu)筑起來的“湘西世界”中，沈從文從正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤(rùn)扭曲的人生形式，把自我飽滿的情緒投注到邊城子民的身上，突出描繪了鄉(xiāng)村世界中的人性美和人情美。由于對(duì)過去人生形式追憶的茫然和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式探索的失落，沈從文用理想之光照亮了湘西邊城人生歷史圖景，創(chuàng)造了完美的人生形式?！哆叧恰肪褪峭ㄟ^一個(gè)古樸曲折的愛情悲劇表現(xiàn)了對(duì)理想人生形式的追求，唱出了理想的生命之歌。在沈從文眼中，這種理想的人生形式既包括了古樸的人性，更包括了人與自然的和諧，顯現(xiàn)了作者的自然主義生命觀。在小說《邊城》中，沈從文將湘西下層人民的生活方式提高到了一種“生命形式”來展現(xiàn)，正是他文學(xué)主題的關(guān)鍵所在。雖然，這實(shí)際上是一種貧窮、落后、文明程度十分低下的生活，但是很顯然，沈從文并不是推崇這種生活，而只是贊美湘西人這種對(duì)待“生命”的態(tài)度，這態(tài)度就是相對(duì)于都市生活的認(rèn)真，認(rèn)真到顯出生命十足的莊嚴(yán)相，以及莊嚴(yán)美麗遭毀滅之后顯出的悲劇性質(zhì)。天保與儺送兩兄弟對(duì)翠翠的愛是一種不帶任何雜質(zhì)的質(zhì)樸的愛，邊城之中人與人之間也是一種友好和睦的關(guān)系，然而，這種和諧的關(guān)系實(shí)際上是脆弱的，當(dāng)儺送認(rèn)為哥哥的死與老船夫有著緊密聯(lián)系時(shí)，這種關(guān)系就轟然倒塌，從而直接導(dǎo)致了最后悲劇的發(fā)生。