【正文】 的作家，代表者為俄國(guó)的果戈理和日本的夏目漱石。由于魯迅的寫作目的是揭露舊社會(huì)的病態(tài)之處，自然與古代的作品離不開關(guān)系，魯迅寫小說根本不遵循古小說的寫作方法而只是借鑒外國(guó)的文學(xué)者，而文中免不了暴君與暴君底下的的臣民的作品出現(xiàn)。在《鑄劍》中，王以暴君的形式出場(chǎng)，在于他的兇殘。魯迅小說中的覺悟者是很小的一部分，大多數(shù)都是麻木不仁?！薄翱纯汀钡慕巧谖闹须S處可見，從魯迅的看法中可見一斑“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的痛苦’作娛樂，自己的本領(lǐng)只是‘幸免’?！痹诠判≌f中，很少看到明顯的暴君形象，王之所以殺干將是因?yàn)樗讲匦蹌Γ跃潜┚?。而在《鑄劍》，以“大王是向來(lái)為善于猜疑，又極殘忍的，這回我給他練成了世間無(wú)二的劍，他一定要?dú)⒌粑?，免得我再去給別的人練劍，來(lái)和他匹敵，或者超過他?！雹?通過干將對(duì)妻子的描述，人們心中樹立了一個(gè)暴君的形象。對(duì)于王的殘暴，他們當(dāng)然是知曉的，但是沒有去反抗或理論，不但這樣，在王被宴之敖殺死后，有些自認(rèn)為是義民的人很不平，因?yàn)橥?，宴之敖，眉間尺合葬在一處，合成“三王冢”，“怕那兩個(gè)逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮?！雹岜┱]有涉及自己，人民都用殘忍而好奇的目光觀看著暴君的殺人游戲，并彼此慶興自己沒有中標(biāo)。中國(guó)是一個(gè)喜歡看別人相斗而自己做看客的位置，就像民國(guó)前人們圍看殺頭的一幕。?《鑄劍》中啟蒙者與古代小說對(duì)比在《鑄劍》依然不乏心靈麻木不仁的看客，而黑色人想一個(gè)天地所生的猛士，出位的復(fù)仇者的形象，本文的主題從某一方面來(lái)說是“啟蒙”，這也是新的思想開始向舊的思想進(jìn)攻的必要程序。本文的復(fù)仇者由眉間尺轉(zhuǎn)向黑色人，黑色人是一個(gè)真正的“啟蒙者”。他不為任何同情和憐憫而復(fù)仇，他只是為了“啟蒙”而復(fù)仇，他不為個(gè)人的私仇而出現(xiàn)，他是為了消滅殘酷的王而出現(xiàn)，為了王的消滅而出現(xiàn)。但是悲哀的是在本文中“出葬”和“出游”兩個(gè)特殊的場(chǎng)景，通過人們爭(zhēng)相觀看的畫面，形象而生動(dòng)寫出國(guó)民的無(wú)知性。預(yù)示著啟蒙的失敗，人們雖然不用再承受王的暴政，卻沒有意識(shí)到自身的解脫。人們只是看熱鬧的一般觀看著王的出葬，其中，竟有一些暴民感嘆王的死亡，并為宴之敖，眉間尺和王葬在一起抱不平，怕這兩個(gè)逆賊享受人們的祭拜?？蓱z的是，人民并沒有覺悟到宴之敖實(shí)質(zhì)上使人們免承受王的暴政，人民卻像看客一樣看著故事的結(jié)局，并沒有太多的感覺，但是未來(lái)呢？是否真正解決了人們?cè)馐鼙┱膯栴}，似乎沒有改變，自然人們沒有完全逃脫暴政，只要這種制度存在，人們都可能遭受下一任王的暴政。魯迅曾說，改革一定要流血，流血不 一定改革。人們前赴后繼的為了革命而犧牲自己，換來(lái)了革命的進(jìn)步，雖然不一定取得理想的目的，得到完全的革命，但正是無(wú)數(shù)這樣的勇士才能推進(jìn)改進(jìn)。?《鑄劍》中的眉間尺與《列異傳》中赤鼻性格的對(duì)比在《列異傳》中，對(duì)于赤鼻的性格描寫并沒有花費(fèi)太多的筆墨，連母親告訴赤鼻時(shí)赤鼻的心里活動(dòng)，只是傳遞給我們一個(gè)面目模糊的孩子的復(fù)仇者的形象。讓人最為深刻的形象是“乃刎首，將以奉楚王。”為了復(fù)仇，愿意把自己的頭顱作為別人為之報(bào)仇的工具，可是赤鼻只是一個(gè)孩子，尚未成年。難道他天生就是一個(gè)復(fù)仇者的模樣？這些都可以在《鑄劍》中得到解答。在《鑄劍》中眉間尺在文中是一個(gè)蛻變的復(fù)仇者，在母親告訴他弒父之仇，他只是一個(gè)普通而又敏感的少年形象。魯迅通過他殺鼠形象反映出他的憐憫之心和善良的品質(zhì)。開始他聽到老鼠咬米缸的聲音，十分氣惱。想把老鼠淹死，但是很快，當(dāng)他看到老鼠的慘樣，有心生憐憫。打算放過老鼠，但是當(dāng)他看到老鼠丑樣，又生出殺死老鼠的念頭。這個(gè)有點(diǎn)類似魯迅的”痛打落水狗”，其中道，無(wú)論惡者是弱者還是強(qiáng)者，我們都應(yīng)該重重的打擊，因?yàn)閾韾罕举|(zhì)的事物不管弱還是強(qiáng)，都有作惡的可能。而眉間尺正因?yàn)槟暧锥噶隋e(cuò)誤，但是當(dāng)他聽過母親講述的父親的仇恨，他的心開始變化，不管王是強(qiáng)是弱，他都要完成他復(fù)仇的使命。復(fù)仇使他變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，當(dāng)他聽到母親訴說父親的冤仇時(shí)?！昂鋈蝗矶既鐭突?，自己覺得每一枝頭發(fā)上都仿佛閃出火星來(lái)?！雹獗R今但實(shí)質(zhì)上，王比他強(qiáng)大的多，王的身邊有很多的守衛(wèi)，他開始想到王出行的路上行刺。但是同時(shí)他只是一個(gè)弱質(zhì)少年。他潛伏在人群中，因?yàn)榍懊嫣嗳?，他顧忌到怕誤傷到旁邊人群而報(bào)仇失敗而被王發(fā)現(xiàn)而下令捕殺。似乎眉間尺的仇無(wú)所而報(bào)，眉間尺的復(fù)仇無(wú)從而報(bào)。但就是這個(gè)瞬間，眉間尺開始從精神上成熟，當(dāng)他遇到可以幫他復(fù)仇的黑色人時(shí)，黑色人老練成熟，執(zhí)著又富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)很有可能幫他復(fù)仇的一個(gè)重要角色。他毫不猶豫的割下了自己的頭顱，自刎而死。眉間尺在這之后，從精神的層次發(fā)生變化成為一個(gè)成熟的復(fù)仇者的形象豐滿起來(lái)，眉間尺克服他的優(yōu)柔寡斷成為一個(gè)剛毅的戰(zhàn)士。這時(shí)候復(fù)仇的火炬?zhèn)鞯胶谏说氖种?，黑色人似乎在這時(shí)候取代眉間尺成為復(fù)仇的主角?？墒?，在后面的情節(jié)中，眉間尺并沒有真正意義上的死亡。他的頭顱是一個(gè)能思考，能唱歌的頭顱，他的心中還閃爍著復(fù)仇的光芒。從他堅(jiān)持不懈的方面來(lái)談，眉間尺是一個(gè)義無(wú)反顧的復(fù)仇者形象，他是為復(fù)仇而生也是為復(fù)仇而死。在文章的后面，眉間尺的頭顱一邊唱著歌，一邊上下跳動(dòng)引起王觀看的興趣，目的都是為了殺死王。直到最后眉間尺的頭顱和宴之敖的頭顱一同把王的頭顱戰(zhàn)勝，眉間尺的頭顱才安心的倒下而安詳?shù)乃廊ァ＞哂兄S刺意義的是王的頭顱，眉間尺的頭顱，宴之敖的頭顱合葬在一起，合稱“三王?！睘槭廊怂腊?。也在這時(shí)，英雄與暴君死在一處，最后埋葬在一個(gè)墳冢受世人所祭拜，這個(gè)關(guān)鍵處是否預(yù)示了什么，是革命的勝利還是暴政的消亡？正如魯迅所說，革命一定要流血，但是流血不一定是革命。?《鑄劍》與《列異傳》中古代小說的總結(jié)魯迅在1924年用過宴之敖的筆名，1927正是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮時(shí)期，人們?cè)谀莻€(gè)年代都面臨著新思想與舊思想的取舍。從五川戰(zhàn)爭(zhēng)到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，群眾涌起，同仇敵愾，氣壯山河。魯迅的《鑄劍》正是在這樣的歷史的時(shí)代而產(chǎn)生。魯迅是一位卓越的諷刺藝術(shù)大師，他的很多小說都反映出諷刺的主題。諷刺起源于喜劇，卻擁有著于喜劇的本質(zhì)。他不同于一般的笑話，笑后便忘。魯迅的諷刺小說中，其中都蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的主題，新思想和舊思想，新道德和舊道德的斗爭(zhēng)，還有他對(duì)這種現(xiàn)象的思考。第一次給古代小說劃分種類，并提出小說為“史之馀”的是唐代著名的歷史學(xué)家劉知己，他在《史通．雜序》中提到小說的種類“一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家事，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書?！痹诠糯≌f并沒有算入真正的文學(xué)范疇，小說一般記載傳奇故事，和神話故事，街談巷議?！读挟悅鳌分嘘P(guān)于干將為王造劍而被殺繼而子為父報(bào)仇的故事并沒有明確的時(shí)間記載，情節(jié)也模糊不清，人名和地名只是含糊帶過。這就是古代留傳的傳奇小說，著名的小說有《西游記》和《搜神記》和《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》和》《列異傳》。魯迅的《鑄劍》就是改編于列異傳中關(guān)于赤鼻復(fù)仇的故事。今年關(guān)于《鑄劍》的研究和探討越來(lái)越具有一定的史學(xué)性和學(xué)派性，相信在不久的未來(lái)會(huì)有更多的人涉及《鑄劍》的研究。就探討到這里為止。參考書目① 魯迅 《故事新編序言》 天津人民出版社 2011② 魯迅 《古小說鉤沉》 濟(jì)南 齊魯書社 1997③ ⑨⑩盧今《魯迅短篇小說欣賞》 廣西教育出版社 1990 ④ 孫郁 《魯迅與周作人》 遼寧人民出版社 2007版社 2008 ⑤ ⑥林辰 《古代小說概論》沈陽(yáng) 春風(fēng)文藝出版社 2006 ⑦⑧魯迅《戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士：魯迅人生精論》 北京 中國(guó)國(guó)際廣播出第五篇：漢語(yǔ)言當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)論文選題漢語(yǔ)言當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué) 第一部分（1~~44） 論《故事新編》 “黑色家族”簡(jiǎn)論——讀《子夜》5.《無(wú)?！?、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論 6.《日出》中的次要人物（黃升東、福生）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作用?；颉恫桊^》人物論 7.《我與地壇》《女神》《雷雨》 《圍城》 “樣板戲”對(duì)李玉和、楊子榮、 《長(zhǎng)恨歌》《玫瑰門》《動(dòng)物兇猛》（或莫言、余華、鐵凝的一篇新創(chuàng)作的小說）（或張愛玲與上海、王安憶、王曾祺筆下的昆明、趙樹理與山西等） 第二部分（1~~83） 《女神》的藝術(shù)風(fēng)格 《雷雨》 《圍城》 24論孤島文學(xué) “趙樹理方向” 《茶館》 《青春之歌》中的林道靜 “激流勇進(jìn)之美” “文革”小說 《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢的形象 中的“叛徒”形象 《隨想錄》 《洗澡》 “廣西三劍客”的小說創(chuàng)作 70、試論沈從文湘西題材作品的情調(diào) 7論魯迅小說的諷刺藝術(shù) 7魯迅《狂人日記》的外來(lái)影響及創(chuàng)新 73覺新形象的典型意義 7戴望舒詩(shī)歌藝術(shù)的成就 7試論蕭紅鄉(xiāng)土小說的特色 7論夏衍戲劇的抒情特色 7試談高曉聲作品的藝術(shù)特色 7《陳毅市長(zhǎng)》的戲劇結(jié)構(gòu)7試論郁達(dá)夫小說的自敘傳特色 80、《圍城》的藝術(shù)成就 8試論現(xiàn)代文學(xué)作品中的“長(zhǎng)子”現(xiàn)象 8新寫實(shí)小說作家／藝術(shù)風(fēng)格研究 8現(xiàn)代白話新詩(shī)的藝術(shù)流變第三部分（1~~133）“立人”《祝?！贰兑安荨贰秶L試集》《女神》《屈原》.《新青年》研究述評(píng)20.“小詩(shī)” ” 、趙樹理、“新市民”《白鹿原》《白鹿原》“血”“帝王系列小說”“新歷史”》“樣板戲”“第三代詩(shī)歌”究 .《子夜》的結(jié)構(gòu)特征34.《家》中人物分析3 （周樸園、周繁漪、仇虎、陳白露）《雨巷》《呼蘭河傳》、.《財(cái)主的兒女們》《太陽(yáng)照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》《圍城》《白毛女》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》及其“討論”“政治抒情詩(shī)”“鄉(xiāng)土文學(xué)”