【正文】 制下，時(shí)尚不得不站在流行的最前沿，現(xiàn)代社會(huì)的高壓力下，時(shí)尚像一股清泉，又像濃郁優(yōu)雅的咖啡一般滲透進(jìn)社會(huì)每一個(gè)階層，時(shí)尚是什么，按照英國(guó)作家韋爾斯（Herbert GeorgeWells）的論斷，時(shí)尚是狂野的海洋上泛起的泡沫，是庸俗的繁榮。在諸多的正統(tǒng)學(xué)派的研究中都可以發(fā)現(xiàn)時(shí)尚從來(lái)都是凡俗間充滿浮華的代表，就像英國(guó)作家赫利特（Williarn Hazlitt）所認(rèn)為的時(shí)尚不過(guò)是放蕩和空虛。但人們對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的理解并不是千篇一律的反面經(jīng)典。[1]那么時(shí)尚是什么呢，時(shí)尚也是文化，在著名服裝史學(xué)家萊佛（James Laver）的眼中，時(shí)尚和服裝是思想的體現(xiàn)，在多個(gè)世界級(jí)藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan Ferleger Brades）認(rèn)為藝術(shù)與時(shí)尚交替進(jìn)行，共同追求新視覺(jué)的新發(fā)現(xiàn)。無(wú)論學(xué)派的學(xué)者們?cè)鯓诱J(rèn)為，英文為Fashion的時(shí)尚一詞幾乎風(fēng)靡全世界，現(xiàn)代時(shí)尚對(duì)于時(shí)尚的解讀龐大而繁雜，讓人無(wú)從下手，從而形成了模糊的觀念，時(shí)尚家居，時(shí)尚服飾，時(shí)尚建筑，時(shí)尚領(lǐng)域幾乎無(wú)所不包，卻又并未精準(zhǔn)的定位，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家特德(Ted Polhernus)和南美洲的林恩（Lynn Procter）認(rèn)為，在當(dāng)代西方社會(huì)，時(shí)尚一詞的意義已經(jīng)等同于“裝飾”“服飾”和“風(fēng)格”，而“裝飾”這個(gè)解釋的加入更使得時(shí)尚的定義變的廣闊且復(fù)雜。[2]于是我們會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)流行這個(gè)詞匯的大量出現(xiàn)，流行出現(xiàn)在不同領(lǐng)域卻不等于時(shí)尚。日本著名服飾史學(xué)家，專(zhuān)欄作家中野香織認(rèn)為，流行說(shuō)穿了，不過(guò)是在歷史中找到源頭，在復(fù)古中尋找靈感，在混搭中找風(fēng)格罷了，一點(diǎn)創(chuàng)意，再加一點(diǎn)創(chuàng)意就是屬于自己的時(shí)尚。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“絕不滿足于現(xiàn)狀的流行時(shí)尚“[3]，走在最前沿的社會(huì)風(fēng)氣，文化的外在表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家們眼中簡(jiǎn)單而又狹小的時(shí)尚，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人看來(lái)卻是貫穿于整個(gè)人類(lèi)生活的多元領(lǐng)域，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，我們不難見(jiàn)到純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域中時(shí)尚的身影。然而相對(duì)于時(shí)尚來(lái)說(shuō)，美學(xué)這門(mén)在西方國(guó)家具有悠久歷史的學(xué)科從引進(jìn)中國(guó)到今天只過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。每個(gè)人都有審美的能力，每個(gè)人都是美的代言，什么是美，在兩千年前雅典貴族統(tǒng)治的古希臘城邦時(shí)代，這一話題就活躍在哲學(xué)世界。以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方客觀唯心主義哲學(xué)體系，就是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)本質(zhì)屬性，及美的爭(zhēng)議下誕生的，但這種誕生卻是在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的相互排斥中得到發(fā)展，柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)，極端的表示了文藝與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的同時(shí)也矛盾的表達(dá)出美與藝術(shù)是理式世界最高的法則。美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代依然爭(zhēng)議不斷，各種尖銳的問(wèn)題將美學(xué)一波一波的推向批評(píng)家的筆尖。2006年悉尼雙年展以策展人查爾斯梅諾威瑟（Charles Merewether）的《接觸的地帶》（Zones of Contact）為主題，對(duì)準(zhǔn)當(dāng)今世界的焦點(diǎn)：地域沖突和宗教矛盾，從地域性、種族和性別問(wèn)題入手，試圖通過(guò)人與人之間的交流，以及人與城市、土地、家園，日常生活空間的接觸等問(wèn)題，在美學(xué)上勾畫(huà)出一個(gè)跨國(guó)界、跨民族、跨文化的烏托邦?！敖佑|地帶”的理論代表著新美學(xué)的成就，無(wú)論地區(qū)和民族的文化知識(shí)在教育分配上如何平均，由于權(quán)力的不平等，知識(shí)的傳播依然是不平等的，法國(guó)理論家波瑞奧（Nicholas Bourriaud）認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該與周?chē)澜绠a(chǎn)生關(guān)系，而不僅僅是在現(xiàn)它，藝術(shù)作品的功能性應(yīng)該反映真實(shí)存在生活方式和行為模式?！懊缹W(xué)” 與“接觸地帶”理論的相互映證，都強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)的相互作用、即興創(chuàng)作、開(kāi)放性和異質(zhì)混合的重要意義。[4]這場(chǎng)美學(xué)盛宴穿插在人種、道德、政治，宗教，人權(quán)，文化，藝術(shù)，尖銳矛盾，文明傳播，群體力量里面。藝術(shù)沒(méi)有邊界，這就是美學(xué)，藝術(shù)將一切矛盾體融合嫁接，促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮，將一切極端變?yōu)槿谇?，將一切不可能變?yōu)榭赡埽煌乃囆g(shù)家感受不同的世界，創(chuàng)造不同的藝術(shù)品，審視屬于自己的來(lái)自于文明世界的美，還有文明給予自身的美，時(shí)尚元素就是在這個(gè)異?；钴S而紛繁的美的世界展露自己的身子，就像美學(xué)一樣，時(shí)尚挑戰(zhàn)自我，更是在挑戰(zhàn)那些需要不斷革新而卻淹沒(méi)在洪流中的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)逝去和未來(lái)即將產(chǎn)生的美，宏觀美學(xué)，將整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展融合，推出陳新，不斷完善自身的同時(shí)也在影響著現(xiàn)代社會(huì)。加強(qiáng)合作，相互影響：不論時(shí)尚與美學(xué)在各自領(lǐng)域中具有怎樣的影響力，但他們依然是不可分割的，具有共生性。弗龍格在他的著作《穿著的藝術(shù)—服裝心理揭秘》中指出“時(shí)髦的矛盾之處就在于一方面每個(gè)人都想與其他人相似，同時(shí)每個(gè)人又刻意追求不同于別人?！边€有人說(shuō)“不是我跟不上潮流，而是它變幻的太快了”。時(shí)尚可以高高在上，為之敬仰的文化理念，亦可以是融入百姓，積極向上的生活方式，或是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者嘔心瀝血，為之瘋狂的藝術(shù)瑰寶。伴隨著展覽、插畫(huà)設(shè)計(jì)、時(shí)裝電影等表現(xiàn)手法的融會(huì)貫通，文化藝術(shù)與時(shí)尚時(shí)裝的界限日益模糊。將時(shí)尚帶入傳統(tǒng)美學(xué)的圣殿，昔日傳統(tǒng)美學(xué)所塑造出來(lái)的東西，開(kāi)始被時(shí)尚所融匯，于是時(shí)尚成了大贏家，也成了會(huì)展造錢(qián)機(jī)。世界各地任何時(shí)刻至少十幾個(gè)博物館提供給主流時(shí)尚展示的舞臺(tái)，而那些昔日只展示藝術(shù)作品的畫(huà)廊，美術(shù)館都開(kāi)始接納時(shí)尚這一帶給他們巨大審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的新理念。于是時(shí)尚無(wú)所不在，這一全球性的現(xiàn)象包括Alexander McQueen在紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館上演的“Savage Beauty(野性美)”秀演，且由于大受歡迎延長(zhǎng)展覽期。在當(dāng)代博物館館長(zhǎng)Philippe de Montebello和Vreeland的管理下，1983年對(duì)Yves Saint Laurent進(jìn)行了研究，成為有史以來(lái)第一個(gè)為還活著的設(shè)計(jì)師早博物館舉辦的時(shí)裝秀。[5]時(shí)裝，時(shí)尚展覽將傳統(tǒng)的博物館，畫(huà)廊世界推向另外一座高峰，時(shí)尚藝術(shù)性在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)領(lǐng)域取得的巨大成功，使得當(dāng)代美學(xué)從傳統(tǒng)的理念中開(kāi)辟出屬于時(shí)尚的一片新領(lǐng)域。如果說(shuō)這個(gè)世界上最高雅的東西是什么，所有人都會(huì)毫不猶豫的說(shuō)藝術(shù)，多少人為那些藝術(shù)作品癡迷，為了一件藝術(shù)品情愿傾家蕩產(chǎn)。于是時(shí)尚開(kāi)始被賦予了藝術(shù)性，時(shí)尚不再是單調(diào)的奢侈，不再單調(diào)的為商業(yè)服務(wù)，它在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始所向披靡，時(shí)尚與當(dāng)代藝術(shù)成為親密無(wú)間的鄰居，時(shí)尚美學(xué)被人們用新的目光去審視。傳統(tǒng)美學(xué)即代表了過(guò)去藝術(shù)家的思想高度，在時(shí)尚開(kāi)始已開(kāi)放的姿態(tài)迎接整個(gè)市場(chǎng)的沖擊的時(shí)候，藝術(shù)家本身也開(kāi)始收到這股浪潮的影響，他們不再像過(guò)去一樣在自己工作室里專(zhuān)注于創(chuàng)作，他們也越來(lái)越關(guān)注時(shí)尚。藝術(shù)本身是無(wú)價(jià)的，但藝術(shù)作品卻必須被賦予價(jià)值，當(dāng)代藝術(shù)家們更在乎自己的作品能獲得怎樣的評(píng)價(jià)，是不是能被更多人收藏，畫(huà)家曾梵志更常選擇出現(xiàn)在時(shí)尚雜志封面而不是藝術(shù)雜志，然而，在這種浪潮下，我們不得不提起藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)最有魅力的地方，就是它能夠超越時(shí)間，而時(shí)尚的本質(zhì)，則是一場(chǎng)又一場(chǎng)的輪回，時(shí)尚藝術(shù)在他們出現(xiàn)的那一刻就注定不可分割，但是它們的本質(zhì)是否相悖呢。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該反思自己在漫長(zhǎng)道路中應(yīng)該吸取和借鑒的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而不是一味的去迎合。，迎合市場(chǎng)時(shí)尚被賦予藝術(shù)性的同時(shí)又以濃郁的商業(yè)味道和和對(duì)市場(chǎng)的原罪，但是這就是時(shí)尚的本質(zhì)，從誕生開(kāi)始他就與市場(chǎng)共存，時(shí)尚也具有自己的獨(dú)特性，在設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和對(duì)美的追求上，永遠(yuǎn)是時(shí)尚設(shè)計(jì)師們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)著潮流，奢侈，華美，精致，賦予了他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國(guó)著名藝術(shù)家丁乙認(rèn)為：“藝術(shù)家一定要堅(jiān)持創(chuàng)作的自由度，大品牌與藝術(shù)家合作，希望能從藝術(shù)家那里獲得更多的創(chuàng)作靈感和活力，而一旦品牌方過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，藝術(shù)家為了時(shí)尚而放棄創(chuàng)作的自由，不僅會(huì)影響今后的創(chuàng)作，也會(huì)影響藝術(shù)聲譽(yù)，自然得不償失?！爱?dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該比過(guò)去更加具有審視力度，時(shí)刻提醒自己，藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，而不是迎合。時(shí)尚與藝術(shù)，美學(xué)在發(fā)展中收到的沖擊，使得在這一領(lǐng)域的研究依然模糊，我們不得不警醒，時(shí)尚依然是時(shí)尚，藝術(shù)依然是藝術(shù)，我不認(rèn)為時(shí)尚和藝術(shù)會(huì)融為一體，盡管他們相互依存，相互借鑒，相互影響，從某種角度來(lái)說(shuō)，他們更像是合作者。 同性戀文化無(wú)論在什么階層，什么時(shí)間段，一旦出現(xiàn)，必然引起軒然大波，然而這一敏感的話題在時(shí)尚圈和藝術(shù)圈卻是風(fēng)光無(wú)限。范思哲VERSACE自從創(chuàng)始人范思哲老先生被同性戀人槍殺后，風(fēng)光大減，Donatella也是時(shí)尚界的風(fēng)云人物，可她打理的范思哲之性感就跟以往的風(fēng)情多少缺了點(diǎn)難以琢磨的味道。中國(guó)著名時(shí)尚雜志《ILOOK》以中國(guó)最好的設(shè)計(jì)師周翔羽為主編，將中國(guó)同性戀群體用視覺(jué)的方式驚艷的搬上了雜志，巨量的篇幅，直面中國(guó)同性戀群體生存現(xiàn)狀。封面標(biāo)簽是“中國(guó)真高興——Gay China”,坦誠(chéng)的英文名和文藝范的中文名。但是英文名的背后似乎有更多的含義，GAY一詞是?？瓢l(fā)明來(lái)形容同性戀的，從”快樂(lè)的“引申而來(lái)，在著名社會(huì)學(xué)家李銀河教授為同性戀群體說(shuō)話的時(shí)代，這是飽含諷刺詞語(yǔ)，但是如今呢。在時(shí)尚藝術(shù)領(lǐng)域同性戀開(kāi)始以自己的形態(tài)創(chuàng)造文化，Dior創(chuàng)始人Dior老先生不僅是優(yōu)秀的女性服裝設(shè)計(jì)師，還是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的偉大開(kāi)拓者，更重要的是他是同性戀。【6】有人問(wèn)現(xiàn)代時(shí)尚界與同性戀有什么關(guān)系，那么放眼一線時(shí)尚設(shè)計(jì)品牌的設(shè)計(jì)師有幾個(gè)是同性戀，十之八九，那么這是什么關(guān)系呢，也就是說(shuō)現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)有十之八九十同性戀創(chuàng)造的，身處兩性界限外的同志們往往能從異性和同性兩個(gè)視界來(lái)審視女人，女性的優(yōu)雅與性感也許是他們追求不到的，因此在時(shí)尚與藝術(shù)共存的今天，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)體系下，他們創(chuàng)造的東西影響著一個(gè)時(shí)代，從藝術(shù)領(lǐng)域延伸出的特殊的文化現(xiàn)象是否為我們帶來(lái)新的體驗(yàn)?zāi)?，我想在同性戀們大膽放縱的以藝術(shù)為焦點(diǎn)釋放自己的魅力的時(shí)候時(shí)尚美學(xué)，時(shí)尚圈的強(qiáng)大包容性才是真正讓他們無(wú)所顧忌的源頭。無(wú)數(shù)學(xué)者，為此拋頭露面，從可可香奈兒時(shí)代開(kāi)始，簡(jiǎn)約奢侈的時(shí)尚理念開(kāi)始巴黎盛行，傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治階級(jí)，眼高于頂?shù)纳狭魃鐣?huì)貴婦開(kāi)始接觸這種能夠吸引男性眼光的新興產(chǎn)物，香奈兒女士是現(xiàn)代女裝的先鋒，當(dāng)代奢侈品行業(yè)的開(kāi)山鼻祖什么是時(shí)尚，這一論題曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡一時(shí)，時(shí)尚文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，以其自身獨(dú)特的方式影響著青年的思維、行為和成長(zhǎng)，時(shí)尚的影響是深遠(yuǎn)的，追求自由，彰顯個(gè)性，享受生活，勇于挑戰(zhàn)，創(chuàng)造激情，不崇拜權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，這些為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念逐漸在青年的身上體現(xiàn)出來(lái)，使得他們?cè)诎瑒?chuàng)造力的同時(shí)又收到觀念的約束。但是時(shí)尚卻未必帶來(lái)的都是正面影響，由于社會(huì)性的特點(diǎn)，時(shí)尚文化并未被過(guò)濾優(yōu)化，大量負(fù)面信息對(duì)當(dāng)代青年造成了消極影響。在這種文化的大潮流下，作為新時(shí)代的青年更應(yīng)該保持自我，堅(jiān)持積極向上的原則，吸取接納新事物的同時(shí)不被消極的物務(wù)所影響，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)大眾和少部分學(xué)者對(duì)時(shí)尚文化依然持有意見(jiàn)，時(shí)尚文化長(zhǎng)期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時(shí)代原因，這是一個(gè)大時(shí)代，我們處于過(guò)度的最激烈的時(shí)期。也有迫于時(shí)尚本質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)，時(shí)尚的奢華，炫耀性使得人們不能把持自我，時(shí)尚的活力在一定程度上激發(fā)了人類(lèi)深層次的暴力傾向，面對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的張力，有人將美學(xué)意義上的性感無(wú)限夸大成為色情藝術(shù)。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)意義。當(dāng)代時(shí)尚觀念與美學(xué)相輔相成的前提下，時(shí)尚文化更應(yīng)該達(dá)到自己應(yīng)有的境界，耀眼，氣質(zhì)，魅力，通過(guò)特殊的自我否定心理將自己從一種普羅大眾的心理狀態(tài)擺脫出來(lái)。堅(jiān)定自信，充分尊重自己的個(gè)性和人格權(quán)利，放開(kāi)自我成就未來(lái) 結(jié)論：這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到時(shí)尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時(shí)尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時(shí)尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會(huì)讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時(shí)尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步研究。參考文獻(xiàn)[1] [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012,14(3).上海 :200433 [2] 【M】.紐約：.[3]（日）中野香織 ,【M】.天津：天津教育出版社，200921.[4] ？——悉尼雙年展的當(dāng)代性[J].2006,9.[5]造夢(mèng)機(jī)或是搖錢(qián)樹(shù)，20140102.[6]時(shí)尚與同志不解緣,網(wǎng)易女人,： 安永博 持稿院校: 學(xué)院云南工商學(xué)院持稿院系：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系