【正文】 他力圖超越現(xiàn)實(shí)生命的有限，追求生命的超越。另外老子的生命超越意識還反映在其復(fù)歸意識中，老子所謂“復(fù)”、“根”、“母”、“樸”、“無極”、“嬰兒”、“命”、“明”等，這些無疑都是具有生命色彩的，他所謂復(fù)歸主要是指對生命本源和本初狀態(tài)的復(fù)歸，并在舊生復(fù)歸其根的同時(shí)獲得新生的根據(jù)，這樣一來，實(shí)現(xiàn)了這種復(fù)歸，就能從生命之根處獲得生命力的圓滿和充實(shí)，重新開始新的生命，周而復(fù)始，這使得生命得到了永恒、得到了升華。（二）精神上的超越在老子之后莊子則更注重精神超越，莊子提出了一種“無待”的精神超越理論，在他看來大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。不算是超越，“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”（《莊子逍遙游》）這也不算超越，這些看似自由，看似超越的活動仍然沒有擺脫各種物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，莊子認(rèn)為真正的逍遙，真正的超越是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”（《莊子逍遙游》），在這種“無待”的狀態(tài)中使我們主體精神進(jìn)入無限廣闊的宇宙領(lǐng)域，自由馳騁遨游。那么如何實(shí)現(xiàn)此種逍遙呢？莊子認(rèn)為要從對現(xiàn)實(shí)世界的各種分別進(jìn)行超越自己，首先是要超越萬物之分與物我之分別，做到齊同萬物，齊同物我，從宇宙觀的高度進(jìn)入無所分別、無所執(zhí)著、無所掛礙的精神狀態(tài)，其次是要超越善惡之分與是非之別，立足與善惡之分是非之別的相對性而不過執(zhí)著，從現(xiàn)實(shí)的紛爭中解脫出來，最后是要超越生死之分與苦樂之別，站在宇宙的廣闊視野和生命之“道”的高度來看人生的生死苦樂現(xiàn)象，認(rèn)識到他們的區(qū)別有的只是形式之別不足掛懷的。莊子相信，人一旦超越了這些界限，也就達(dá)到了超越的境界，獲得精神的自由。這種基于生命超越的精神的超越是莊子生命觀的核心思想，也就是他們所說的“游心”，這種超越意識提升了人的精神境界，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，提高了生命質(zhì)量，使有限的生命獲得了無限的升華。結(jié)語無疑老子的美學(xué)思想是中國美學(xué)史的起點(diǎn)，是老莊哲學(xué)的重要組成部分。老子提出的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”、“玄鑒”、“自然”等對于中國古典哲學(xué)和美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極其巨大的影響。而莊子則更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個(gè)社會國家的處世之道。以老莊為代表的道家在理論能力上的深厚度與辯證性，為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于以老莊為代表的道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。當(dāng)然，老莊道學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧?？偟膩碚f，我們經(jīng)由了對道的認(rèn)識，生命又經(jīng)歷了對美丑的抉擇，有了生的痛苦與喜悅，死的迷茫和快樂，最終又回復(fù)到了與道同一的精神的升華與現(xiàn)實(shí)的自由，這是一個(gè)輪回，這是生命的圓滿，這是生命的真諦，而這種圓滿生命的本身正是我們所追求的美的最高境界。這也許也是老莊道學(xué)思想所向世人展示的最終極的關(guān)懷。參考文獻(xiàn)[1] 刁生虎. 生命哲思與詩意言說[D]. 中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 (博士),2005,(07)．[2] 若水. 《莊子》對理想人格的塑造[J]. 中國道教, 1999,(03) [3] 戴冠青. 莊子和海德格爾美學(xué)思想比較[J]. 華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2000,(01) [4] 王向峰. 中國美學(xué)論稿[A]向峰文集 第三卷[M]. 沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1996[5] 李霞. 生死智慧 道學(xué)生命觀研究[M]. 北京:人民出版社 2004[6] 崔大華. 莊學(xué)研究[M]. 北京:人民出版社 [7] 南懷瑾. 莊子喃嘩[M]. 上海:上海人民出版社 2007[8] 凌繼堯. 美學(xué)十五講[M]. 北京:北京大學(xué)出版社 2003 [9] 徐宇宏. 忘生死而順自然——《莊子》 的養(yǎng)生之道[J].中國道教, 2005,(02) .[10] 時(shí)曉麗. 莊子審美生存思想研究[D]. 中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 (博士), 2003,(04) [11] 吳定宇. 自然與逍遙─—郭沫若與道家文化[J]. 郭沫若學(xué)刊, 1998,(02) [12] 徐迎新. 以生命價(jià)值點(diǎn)化中國藝術(shù)境界:宗白華與“藝境”[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2006,(01)[13] 舒建華. “樸”:老莊美學(xué)的核心[J]. 晉陽學(xué)刊, 1992,(05)寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考