老莊美學(xué)論文正稿-全文預(yù)覽
【正文】 ，又化而生，生物哀之，人生悲之，解其天弢，墮其天制，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！”（《知北游》），莊子的這些描述無(wú)疑是他對(duì)生死的一種坦然處之態(tài)度的很好的反映，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，“人”的這種存在形式終將泯滅（形化），這是人生的大限，這種大限的必然到來(lái)，往往使當(dāng)事人表現(xiàn)出一種深情的悲哀，而這正是由于對(duì)生的眷念而產(chǎn)生的一種感情。同時(shí)，“萬(wàn)化而來(lái)始有極也”（《大宗師》），人也是要加入這個(gè)“萬(wàn)化”的行列，是不能躍出這個(gè)“始卒若環(huán)”的圈子之外的，因而，生與死或者說(shuō)死亡是人生第一位的，最終無(wú)法跨越的界限。（三）生命的兩種形式：“生”和“死”“生存，還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。 德充符》），這些畸人，雖然他們肢體殘缺，形體不全，甚至奇形怪狀，但在莊子眼中他們健全、自由、適性的人格之美和豐富、完整、超越的內(nèi)在精神之美，雖然“樸素”但“天下莫能與之爭(zhēng)美”。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉?！保ā独献印返诙逭拢?，這一法則便是“人為”，是“失性”，這樣物性會(huì)被扭曲，事物便會(huì)呈現(xiàn)出其“丑”的存在形態(tài)，世界就會(huì)變的丑陋而乏美?！薄盁o(wú)物不然，無(wú)物不可，故為是莛與楹；厲與西施。莊子的美學(xué)思想正體現(xiàn)了他獨(dú)特的人生境界，在莊子看來(lái)，一味地追求事物的色、形、味，以及對(duì)功名利祿的追求的人生都是一種低級(jí)的無(wú)意義的人生，他說(shuō)：“富貴顯名利之者，勃志也，容動(dòng)色理氣意者，謬心也，惡欲喜怒哀樂(lè)者，累德也，去就取與知能六者，塞道也。”（《莊子“圣人為腹不為目”，所以在生活中應(yīng)排除美和藝術(shù)?！?[3]()在老子的時(shí)代，美和藝術(shù)是專供奴隸主貴族享受的，老子對(duì)他們的窮奢極欲的生活報(bào)以極大的不滿，因此對(duì)美和藝術(shù)采取了一種簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，他說(shuō)：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，丑音使人之耳聾。”（《莊子（二）個(gè)體生命的外識(shí)：“美”“丑”之辯何謂美？何謂丑？“美”和“丑”是生命流程所面對(duì)的不可回避的兩個(gè)問(wèn)題，作為具有獨(dú)立自主意見(jiàn)的人，在其社會(huì)生活中，根據(jù)客觀現(xiàn)象，結(jié)合自身學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、好惡會(huì)形成各自獨(dú)特的審美觀。為了心中的江湖，為了自由的超越，為了體驗(yàn)大自然的道，我們應(yīng)該相忘，去尋找各自的自由，尋找大自然最本真的東西。處于江湖之中， 優(yōu)游深水， 自得其性，雖無(wú)患難與共的美譽(yù)， 卻可生命無(wú)虞， 自由自在。就這樣消失在江湖中，消失在茫茫的人海中，消失在自我的深淵中。相忘吧，即使再見(jiàn)面，也形同陌路。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”我想這與莊子的“相忘于江湖”理論有契合。而且萬(wàn)物都不能例外。如果說(shuō)，整部《莊子》是一首氣勢(shì)雄渾、神奇瑰麗的生命交響曲，那么“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”這段話就是其夢(mèng)幻般的主旋律。大宗師即宗大道為師?！保ā独献印返谒氖拢?。”（《老子》第二十一章），道的這一矛盾性，恰恰表明“‘道’并非不可達(dá)到的彼岸世界，也非抽象的觀念、精神，因?yàn)樗鳛闊o(wú)形的實(shí)體，表現(xiàn)在一切事物之中，并賦予一切事物以生命。”（《莊子“同時(shí)，道、天、地、人四者之中，人又是具有極其重要的存在意義的，“道”在老子思想中的出現(xiàn)被認(rèn)為是源于上古時(shí)期對(duì)母神的崇拜”[1]()，《老子》一書(shū)中有多次用到“母”字，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”（《老子》第一章），“天地有始，以為天下母，既得其母，以知其子。老子崇尚自然，認(rèn)為自然，人性的本來(lái)面貌就是美的最高境界，自然萬(wàn)物的底蘊(yùn)潛藏著充實(shí)的生命，人能保持淳樸的自然的本身，涵養(yǎng)與天地為一的道心與德性，就能使自己的生命依循宇宙規(guī)律而展現(xiàn)其豐富的人生價(jià)值，達(dá)到美的極境；莊子更是以自然為宗，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值自覺(jué)性，他充分肯定了人的主體性，主張“忘我”、“忘物”，以達(dá)到身居寰中，卻心游物外，“順其自然”，與宇宙萬(wàn)物合一的自由甚至超越境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與宇宙規(guī)律的合一。. . . . .本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目 老莊道學(xué)中生命意蘊(yùn)的美學(xué)解讀 院 系 人文學(xué)院 人文系 年 級(jí) 專 業(yè) 班 級(jí) 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 職 稱 論文提交日期 學(xué)習(xí)參考老莊道學(xué)中生命意蘊(yùn)的美學(xué)解讀摘要老莊道學(xué)思想賦予了“生命”獨(dú)特的思想內(nèi)涵，具有很高的美學(xué)價(jià)值，主要表現(xiàn)在兩個(gè)大的方面：一方面講人的一生所經(jīng)歷的生死問(wèn)題，以及在人生歷程中所產(chǎn)生的一種典型的對(duì)美丑的世界觀，通過(guò)內(nèi)因與外識(shí)的結(jié)合，借以說(shuō)明“道”為可道。關(guān)鍵詞：老莊道學(xué) 生死 美丑 自由 生命美學(xué)
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