【正文】 行檢驗(yàn)，并且不斷加強(qiáng)實(shí)踐。知識(shí)在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，實(shí)踐反過來也可以對(duì)理論進(jìn)行不斷完善。學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實(shí)際工作中完善自我，在實(shí)踐中求得理論的更新與發(fā)展。其次，生活中要秉持持之以恒的態(tài)度。無論何時(shí)都有很多人在困難面前選擇放棄，最終一事無成。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅(jiān)定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。一生中總會(huì)不斷遇到各種的困難，我們要秉持一個(gè)好的心態(tài)，不輕言放棄，不做碌碌無為之人。每個(gè)人都有自己的理想，都不愿一事無成，只有以百倍的信心、熱情和努力對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，才能立于不敗之地，才能發(fā)揮出無盡的力量，不辱沒我們肩負(fù)的歷史使命，做無愧于時(shí)代要求的人才。最后，無論是學(xué)習(xí)還是生活，我們都要注重積累。當(dāng)今社會(huì)是飛速發(fā)展的社會(huì)，當(dāng)今的青少年更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)知識(shí)的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)相關(guān)的知識(shí)，在總結(jié)中得到自己的體會(huì)，加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力。很多時(shí)候我們的學(xué)習(xí)、工作和生活不僅需要前人的經(jīng)驗(yàn)，也需要自己的感悟，只有注重常規(guī)性的經(jīng)驗(yàn)積累和反復(fù)檢驗(yàn)，才能有所成就。三、“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”從古至今，從孔子、老子、孟子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮以及近現(xiàn)代的每一位偉人，均注重道德品行的修煉與提高。只有養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，才能適應(yīng)社會(huì)的需要，在社會(huì)上謀求一立足之地。為此，我們不僅要經(jīng)常性的靜思反省，對(duì)自我進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)并改正自己的錯(cuò)誤，也要做到時(shí)刻保持儉樸節(jié)約，不因生活、待遇改善而沾沾自喜。儉樸節(jié)約實(shí)際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對(duì)照檢查自己。歷史上每個(gè)朝代走向衰亡，幾乎都是因?yàn)橐欢葥]霍無度，放松了思想警惕，最終導(dǎo)致犯下不可饒恕的錯(cuò)誤。人并非生而成就偉人，孔老夫子雖有鴻鵠之志，卻沒能夠親自去改變國家和人民的命運(yùn)。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國人，產(chǎn)生了二千多年的深遠(yuǎn)影響。我們沒有必要設(shè)想自己若成為偉人會(huì)怎樣，只要保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹立和已經(jīng)樹立的抱負(fù)和目標(biāo)，孜孜以求，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。四、“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世！”諸葛亮在《誡子書》中指出，“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”，明確講明了虛度光陰終將一事無成，也告誡他的子孫后代們不要追悔莫及。孔子也曾說過，“逝者如斯夫，不舍晝夜?！惫怅幩萍?，時(shí)光如梭，一旦錯(cuò)過，將很難再追回。而在不同于古代的今天，科技迅速發(fā)展，知識(shí)更新越來越快，每個(gè)人都應(yīng)努力學(xué)習(xí)和工作，跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐。只有時(shí)刻鍛煉自己的本領(lǐng)，不斷勤奮的努力，才能不被時(shí)代拋棄，不斷地向更高境界邁進(jìn)。同時(shí)，切忌固步自封，固守陳舊的事物，中國的發(fā)展進(jìn)程距離西方發(fā)達(dá)國家越來越近，這也正是我們所面臨最大困難的時(shí)候，不再固守陳舊觀念，才能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大市場(chǎng)中占有一席之地。短短一篇《誡子書》，不僅講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，說理平易近人，成為后世學(xué)子修身立志的典范。第五篇：諸葛亮誡子書與曾國藩誡子書比較諸葛亮《戒子書》解讀：諸葛亮(公元181年—234年)，字孔明，號(hào)臥龍。三國時(shí)杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽都(今山東沂南縣)的一個(gè)官吏之家。其著名著述有《隆中對(duì)》、《前出師表》、《后出師表》等。諸葛亮《戒子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣修行的：以靜下心反省來使自己盡善盡美，以儉樸來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不心定氣靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦努力。要學(xué)得真知必須使身心處于寧靜之中，要增長(zhǎng)才能必須在不斷學(xué)習(xí)中積累；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)自己的才干；沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振奮；冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能陶冶性情使操守高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰敗下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而有益于社會(huì)，只能悲傷地困守在自己的窮家敗舍里，到那時(shí)再懊悔就來不及了。曾國藩《戒子書》解讀：曾國藩（1811—1872年），字伯函，號(hào)滌生。是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個(gè)偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。因歷盡艱辛為清王朝鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的太平天國運(yùn)動(dòng)，而被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩一直被譽(yù)為成功教子名人。他認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：一、勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。二、盡孝悌，除驕逸。三、以習(xí)勞苦為第一要義。四、居家之道，不可有余財(cái)。五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。十、擇良師以求教。此篇是曾國藩臨終前為兒子紀(jì)澤寫下的遺訓(xùn)，亦被后人稱為《戒子書》。曾國藩遺訓(xùn)一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。譯文：第一、一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎就能在處世時(shí)做到心安理得，心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道理，最難的就是養(yǎng)心，養(yǎng)心中最難的，就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎，就可以問心無愧，就可以對(duì)得起天地良心和鬼神的質(zhì)問。如果一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)沒有做過一件問心有愧的事，那么他就會(huì)覺得十分安穩(wěn)，自己的心情也常常會(huì)快樂滿足寬慰平安，（做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語、行為謹(jǐn)慎）是人生中最好的自強(qiáng)不息的道路和尋找快樂的方法，也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。第二、主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬就能使身心強(qiáng)健。內(nèi)心專一寧靜渾然一體，外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬的方法；一出門就像要去拜訪一個(gè)尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現(xiàn)出來的那種恭敬的樣子，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識(shí)來安撫老百姓，必須做到一絲不茍，這樣，老百姓才會(huì)信服，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬的效果。聰明的人和機(jī)智的人，因?yàn)樗麄兌寄軌蜃龅綄?duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭敬，所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，就會(huì)一天比一天壯大自己，主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度傲慢無禮肆意妄為，就會(huì)一天比一天消亡自己。如果能做到無論對(duì)一個(gè)人還是一群人、無論對(duì)小事還是大事都態(tài)度恭敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內(nèi)心的強(qiáng)健，還用值得懷疑嗎？第三、講究仁愛就能使人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機(jī)理才成就自我性格的，都是得到了天和地的氣息才成就自我形象的，我和普通老百姓相比，對(duì)于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我只知道自私自利而不知道對(duì)老百姓講究仁愛對(duì)事物加倍愛惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的高官，高高地位于眾人之上，就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時(shí)和饑餓之中的責(zé)任。讀古書學(xué)古人的思想，大概知道了古書中的意思，就應(yīng)該有大力推行古書中自己已經(jīng)領(lǐng)悟到的古人正確思想的責(zé)任?？鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛，而講究仁愛最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會(huì)有不心悅誠服地歸順于他的呢？ 第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能得到神明的欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會(huì)得到身邊人的認(rèn)可和鬼神的贊許，這是因?yàn)樗窃诳孔约旱谋臼鲁燥?。假如普通人家男耕女織，一年到頭地辛勞，才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來后他一叫喚就有下人們對(duì)他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見了都不會(huì)允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長(zhǎng)期這樣安逸淫樂享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒有一個(gè)無時(shí)無刻不是把勤奮工作作為座右銘來激勵(lì)自己的。如果從個(gè)人安身立命的角度來說，就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄，感覺到自己知識(shí)太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)來增長(zhǎng)自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來說，就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見，這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。大禹、墨子大都提倡對(duì)于個(gè)人生活應(yīng)該非常節(jié)儉，而對(duì)于工作應(yīng)該非常努力，辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(zhǎng)壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因?yàn)榻?jīng)常參加社會(huì)勞動(dòng)，學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng)，安逸享受的人因?yàn)閺牟粎⒓由鐣?huì)勞動(dòng)，毫無才干而被社會(huì)淘汰，一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富給別人帶來好處從而得到神明對(duì)他行為的欽佩與敬仰，一個(gè)人貪圖安逸享樂就不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富不能給別人帶來好處從而受到鬼神對(duì)他行為的厭惡。