【正文】 的運動，不論古今中外，大概都是從`文的形式`一方面下手，大概都是先要求語言文學(xué)文體等方面的大解放”。固之“這一次中國文學(xué)革命運動，也是先要求語言文學(xué)的解放”，以此類推，“近年的新詩運動可算是一種詩體的解放”。②具體從語言、詩體方面提出“新文學(xué)語言是白話的，新文學(xué)文體是自由的，是不拘格律的”。評價：沒有把思想內(nèi)容的革新置于應(yīng)用地位上考慮，是明顯不足。但并非如木天所責(zé)難的是“中國新詩運動”的“最大罪人”，因為當(dāng)時是形式嚴(yán)懲束縛內(nèi)容，胡把“詩體的大解放”作為白話詩的第一步是符合歷史要求的。新詩的美學(xué)建設(shè)康白情《新詩底我見》（）更為全面、系統(tǒng)提出新詩的主張。①在形式上，“新詩反之，自由成章而沒有一定的格律，切自然音節(jié)而不拘音韻”“總以為讀來爽口，聽來爽耳為準(zhǔn)”，且“可以唱”，是具體化和深化，為新詩發(fā)展趨向所證實。②詩的美學(xué)特質(zhì)，“詩是主情的文學(xué)”，形式上要有音樂和刻繪的作用，內(nèi)容上則須有情緒和想象兩種意境，詩人必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)等。三、創(chuàng)作風(fēng)格寫實主義茅盾“初期白話的最一貫而堅定的方向是寫實主義”，《論初期白話詩》。原因：①初期白話詩人如胡適、周作人、劉豐農(nóng)等都不是純粹的詩人，而是新文化運動的倡導(dǎo)者、啟蒙者，他們一開始就很自學(xué)地將新詩和改造社會、改造國民目標(biāo)緊密結(jié)合起來。②受進(jìn)化論文學(xué)史觀的影響，文學(xué)革命倡導(dǎo)者從“一時代有一時代文學(xué)”觀念出發(fā)，以歐洲的文學(xué)思潮演變進(jìn)化過程作為參照，認(rèn)為我國文藝“今后當(dāng)趨向?qū)憣嵵髁x”（陳獨秀）（古典因此在創(chuàng)作上首先采用現(xiàn)實主義。③繼承和發(fā)揚古代詩歌的現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。（一）內(nèi)容上：反映狂飚突進(jìn)的“五四”精神和洶涌的科學(xué)民主思潮是初期白話詩派的創(chuàng)作基調(diào)。例：胡適的《嘗試庥》，贊揚袁世凱不幸殉身的先烈（《四烈士冢上的沒學(xué)碑歌》），悼念“慷慨奮發(fā)而愛國”的黃克強(qiáng)（《黃克強(qiáng)先生哀辭》），表彰為宣傳民主思潮而遭封建軍閥迫害的激進(jìn)知識分子（《名觀》、《一顆遭劫的星》，號召人民起來“造反”，推翻封建專制《造反》），對傳播新思想起了作用?！锻?quán)》P40還有一些詩歌顯示了“五四”時期小資產(chǎn)階級知識分子對蘇聯(lián)十月社會革命的向往之情。例：康白情《暮登泰山西望》，劉大白《紅色的新年》“破喲！破喲！/莫斯科的曉破了，/莫要遮了我要看的莫斯科喲！”“從北極下來的新潮”中看到“潮頭上涌著無數(shù)的錘兒、鋤兒/直要錘勻了鋤光了世界底不平不公”，“北報曉呵，我贊美你，/你這兒閃紅光，/創(chuàng)造出黑暗里的光明，地獄里的生命?！辈簧僭娮鞣从诚聦尤嗣裢纯嗌顒⒇S家，“平民詩人”，《揚鞭集》上卷收19171920年的詩歌，主重于揭露社會黑暗，表現(xiàn)下層勞動人民的痛苦生活。例：《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》以貧苦農(nóng)民、學(xué)徒、人力車夫、鐵匠為描寫對象劉大白不支謳歌科學(xué)民主、個性解放，而首先矚目于苦難沉重的農(nóng)村，《四重來》、《割麥過荒》、《割麥插禾》都以通俗的語言、明朗的手法，對勞動者寄予同情，鄙視不勞而獲的寄生蟲。沈尹默《人力車夫》，周作人《畫家》、《路上所見》，俞平伯《春水》、《春水船》，康白情《榛子面》。屋子里攏著爐火，/老爺吩咐開窗買水果，/說“天氣不冷太熱/別任它烤壞了我。”屋子外躺著一個叫化子/咬緊了牙齒，對著北風(fēng)呼“要死！”/可憐屋外與屋里，/相隔只有一層薄紙！劉大白《布谷》第三節(jié)“布谷！”“布谷！/朝忙夜碌。/農(nóng)夫忙碌，田主福祿。/田主吃肉，農(nóng)夫吃粥。很多詩作宣傳人格獨立、個性解放的時代精神。沈尹默的《月夜》展現(xiàn)的是在霜風(fēng)、月光中，一個和一株大樹并排立著“卻都沒有靠著”的人。（周作人的《小河》采用寓言式敘寫，隱喻自由遭扼殺、個性被事縛的痛苦。全詩雖無沖決堤堰的勇氣和崩岸烈去的力量，但具有沖破傳統(tǒng)羅網(wǎng)，要求個性解放的反封建意義。）陳衡哲的《鳥》，胡適《老鴉》霜風(fēng)呼呼的吹著，/月光明明的照著。/我和一株頂高的樹并排立著，/卻沒有靠著全詩首先描繪了一種秋風(fēng)瑟瑟、寒光照人的氛圍，這是一種時代后氣氛的暗喻與烘托，一種壓抑個性、扼殺人們生機(jī)的時代氛圍的象征。詩中挺然而立的大樹，顯然是與環(huán)境相對峙與抗?fàn)幍男蜗?，但詩中歌頌的中心是“我”。“我”是意識清醒，具有人格獨立的思想情壞的一代人的化身。五四時代是中國有史以來第一次人的覺醒的時期。“人性”、“人格獨立”、“勞工神圣”是當(dāng)時最時髦也最進(jìn)步的口號。子群為沖破封建家庭的羅網(wǎng)，曾喊出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”郭沫若自喻遺世獨立的屈原，說“我萃之雖限于我一身，放之則可泛濫科宇宙?！币撞飞秶窆珨场分衅阼I曼醫(yī)生的一句話“世界上最強(qiáng)大的人是最弧立的人”曾經(jīng)做為多少反對封建文化的青年的的座右銘。還寫了大量詠唱自然的詩有的是純粹風(fēng)景詩，有的是托物言志、借景述懷，大多充滿積極向上的精神。如：葉紹鈞《春雨》P13李大釗僅存6首中，3首寫景《山中即景》、《山峰》、《山中落雨》。霏霏的幾天春雨，登樓遠(yuǎn)望，煙權(quán)迷離那洋涇港畔的平田，早披上綠絨衣九葉詩派一、流派九葉詩派是中國四十年代后期在上海以《詩創(chuàng)造》（，共出16期）、《中國新詩》（，共出5期）為中心而形成的一個詩歌流派，包括辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐、袁可喜、穆旦九位詩人。因1981年江蘇人民出版社出版的九位詩人作品的合集《九葉集》而得名。二、詩歌理論在詩歌理論上，九葉派深受后期象征主義詩人艾略特的影響?！胺莻€人比”：艾略特反對詩歌的自我表現(xiàn)，認(rèn)為“詩不是放縱情感，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性?！彼J(rèn)為如果詩人在抒發(fā)感情表現(xiàn)自我，很可能只是抒寫一些毫無詩意的瑣碎的東西，而陷入濫情主義。因此，要讓個人感情經(jīng)過一種轉(zhuǎn)化，形成一種普遍性的藝術(shù)情緒。詩人灑認(rèn)為創(chuàng)作是表白自己，不要太看重自己日常中所體驗的情緒《托史艾略物文選傳統(tǒng)與個人才能》他們的作品更接近現(xiàn)實，在反映生活的廣度和深度上，為象征主義詩歌樹立起一塊重要的里程碑?！痘脑吠ㄟ^象征性的意象內(nèi)涵展示出現(xiàn)代西方世界的沒落現(xiàn)象和大戰(zhàn)后迷茫的一代的悲觀情緒，沖出窄小的“純詩”天地，向現(xiàn)代社會與人生現(xiàn)實發(fā)展?！翱陀^對應(yīng)物”“思想知覺化”：現(xiàn)代人的情感生活具有多樣性和復(fù)雜性，因此，詩不是簡單的情緒的噴射器，而是一種提煉與升華了的生活經(jīng)驗，具有普遍性的特點，包含著對人類命運的思考，包含著“思想”。而心智的表達(dá)，要通過“客觀對應(yīng)物”來實現(xiàn)，要“把思想還原為知覺”，而不是直接抒發(fā)。九葉詩人大多受過高等教育，具有較高的文化素養(yǎng)，尤其熟悉西方文學(xué)，對現(xiàn)代歐美詩歌創(chuàng)作潮流投以更大關(guān)注（辛笛1937年在愛丁堡大學(xué)攻讀英國文學(xué)時是艾（18881965）的學(xué)生），穆、鄭、杜、袁西南聯(lián)大，唐祈西北聯(lián)大?！靶略姂騽』痹缎略姂騽』贰凹词菦]法使意志與情感都得著戲劇的表現(xiàn)，而閃避說教或感傷的惡劣傾向?！彼囊c包含下面幾個認(rèn)識：“一、盡量避免直截了當(dāng)?shù)南旅骊愒V而以相當(dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感：戲劇效果的第一廣大原則即是表現(xiàn)上的客觀性與間接性，我們從來沒有遇見過一出好戲是依賴某些主要角色的冗長而帶暴露性的獨白而獲得成功的；戲中人物的性格必須從他對四周事物的處理，有決定作用的行為表現(xiàn)，與其它角色性格的矛盾沖突中得到有力的刻劃；戲中的道德意義更必須配合戲劇的曲折發(fā)展而自然而然對觀眾的想象起拘束的作用新詩應(yīng)象戲劇那樣選用外界客觀對應(yīng)物寄托作者情思，避免感情的放縱。二、我們相信詩的戲劇化，至少有三個不同的方向、內(nèi)向、外向、詩劇三、無論想從那一個方向使詩戲劇化，以為詩只是激情流露的迷信必須擊破。沒有一種理論危害詩比放縱感情更為厲害，不論你旨在意志的說明或熱情的表現(xiàn)，不瓿你控訴的對象是個人或集體，你必須融和思想的成分，從事物的深處，本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗，否則板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引起詩的反應(yīng)?！靶略姮F(xiàn)代化”首先，從現(xiàn)代社會復(fù)雜的特點論述“新詩現(xiàn)代化”的必要性。陳敬容《真誠的聲音》“現(xiàn)代是個復(fù)雜的時代，無論在政治、文化以及人們的生活上、思想上和感情上，作為一個現(xiàn)代人，總不可能怎樣單純。”過去的詩歌沒能表現(xiàn)出這些復(fù)雜性，新詩史上“兩個極端”：一種盡是反映現(xiàn)實，一種盡是躲進(jìn)藝術(shù)，不符合現(xiàn)代復(fù)雜意識的要求。（現(xiàn)代詩人所需要的是“這一切的綜合”，“得用復(fù)雜錯綜的情緒，多方面（而也就更有力地）發(fā)揮詩的功能。”）其次，“新詩現(xiàn)代化”具體是指：袁可嘉《新詩戲劇化》“現(xiàn)代詩的主潮是追求一個現(xiàn)實、象征、文學(xué)了綜合傳統(tǒng)”，《新詩現(xiàn)代化》“現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示、含蓄，玄學(xué)表現(xiàn)于敏感多思，感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時流露。”一方面正視現(xiàn)實，詩歌創(chuàng)作具有較多的現(xiàn)實主義因素，另一方面認(rèn)為文學(xué)反映生活，不是復(fù)寫生活經(jīng)驗，“必須把思想的成分溶和進(jìn)去”，做到知情合一（不僅動人以情，更要啟人以思），然后轉(zhuǎn)化、升華為具有濃厚暗示力的文學(xué)經(jīng)驗，構(gòu)筑一種寫實與象征相融合的多層面輻射體。它立足于20年代世界文藝思潮發(fā)展趨勢和新的現(xiàn)代審美意識，有別于“五四”以來新詩的單純性。三、創(chuàng)作風(fēng)格（一）現(xiàn)實主義內(nèi)容 《中國新詩》第一輯《我們呼喚代序》“我們都是人民生活中的一員，我們渴望能虔敬地?fù)肀д鎸嵉纳睿瑥淖杂X的沉思里發(fā)出懇切的祈禱，呼喚并響應(yīng)時代的聲音?！本湃~詩人關(guān)心國家命運和人民疾苦，用詩歌“刻劃了經(jīng)過戰(zhàn)爭大**后的社會現(xiàn)象”（艾青《中國新詩六十年》），表達(dá)自己心靈的顫動和心底的憤怒。物價飛漲，政權(quán)腐朽，如杜《追物價的人》、袁《南京》；貧窮饑餓、民不聊生，唐祈《挖煤工人》、陳《冬日黃昏橋上》、杜《孕》，爭取民主、反對內(nèi)我，杭《噩夢錄》、唐堤《騷動的城》，堅信未來，憧憬光明，辛《春天這就來》穆旦《旗》等。列車軋在中國的肋骨上，一節(jié)接著一節(jié)社會問題/比鄰而居的是茅屋和田野間的墳…一路來行過的地方…瘦瘦的耕牛和更瘦的人/都是病，不是風(fēng)景！洋油箱，孩子們拖著你/正如拖著鋒利的犁/犁過大街，犁過城市的心臟/犁在人民的肩背上//罷市，喧囂的呼喊起來了/罷工，城市的高大的建筑撼動了…溫州帶罷市的信號九葉詩人同時表現(xiàn)“思想感情的大小波瀾”，既歌唱自己的生活、友誼、愛情，又歌唱自己對現(xiàn)實人生的領(lǐng)悟，表現(xiàn)出主意識和智性思考。袁《九葉集序》“這個現(xiàn)實生活既包括政治和社會中的重大題材，也包括生活在具體現(xiàn)實中人們的思想感情的大小波瀾。”陳《和唐祈談詩》“現(xiàn)實”是“有引中意義的，”“既包括政治生活，也有日常生活在內(nèi)，既指導(dǎo)外部現(xiàn)實，也指人的內(nèi)心世界；既是時代的，也是個人的?！本哂袕?qiáng)烈的自我意識，與七月派相似；不同在于在情中融理，表達(dá)智性思考。穆旦的許多詩篇都是對人生現(xiàn)實沉思冥想的結(jié)果，具有強(qiáng)烈的思辨色彩?！读鸭y》任何超載傳統(tǒng)規(guī)范的異端最終仍逃脫不過現(xiàn)實的網(wǎng)苦，這是作者對歷史與現(xiàn)實的沉痛反思。詩中帶壓抑、失效望的情緒，這是一種對民族的憂患意識?！对诤呐D月的夜里》以玄思的色彩和理性的超越意向表現(xiàn)出對幾千年封建文化積淀的痛苦反思，感情沉郁，筆調(diào)滯重。《詩八首》、《五月》《贊美》《春》鄭敏對人生宇宙有深沉的思考，善于從客觀事物引起思考，通過形象與哲理的交織把讀者引入更深的境界。《金黃的稻米》《有什么可怕》《音樂》辛笛的詩也有不少哲理的感悟和對人生的喟嘆，如《寂寞所自來》、《熊山一日游》《航》（二）現(xiàn)代派技巧以活躍的聯(lián)想和新穎的意象實現(xiàn)知性與感性的融合。一是具有詩人主觀投入的實存物象，二是把抽象的事物用詩人的感官司轉(zhuǎn)化為感知的物象。在形式上屬于自由詩，但同時重視詩的音樂性，具有自由體與格律體交錯的特點。四、九葉詩派比較總結(jié)在現(xiàn)代詩歌史上，九葉詩派、《現(xiàn)代》派和象征派都受到歐美現(xiàn)代主義的影響，但在這種影響之下，三個詩派呈現(xiàn)出的具體面貌又是不同的。李金發(fā)對法國象征派的詩歌，重于模仿，缺乏消化；戴望舒等人吸收西方象征派詩歌藝術(shù)經(jīng)驗，具有創(chuàng)新精神，但離現(xiàn)實較遠(yuǎn)。九葉派詩人活躍在抗戰(zhàn)炮火熾，流派形成于四十年代后期，三十年來新詩學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派的經(jīng)驗教訓(xùn)，足夠他們思考借鑒。強(qiáng)烈的現(xiàn)實意識，使他們自覺圍繞時代主軸運轉(zhuǎn)，因而能夠超越二三年代純詩的追求?！冬F(xiàn)代》派詩歌是屬于主情的象征詩，主要追求情感和意象的契合，通過意象暗示作用表現(xiàn)情緒。感情纏綿蘊藉，詩風(fēng)朦朧迷離。而九葉派詩歌是屬于主知，側(cè)重于對人生哲理的探索和暗示，含有玄學(xué)意味。由于強(qiáng)烈主體意識的楔入，意象具有更多的理性內(nèi)涵，抽象的哲理思維與理性機(jī)智成分較多，表現(xiàn)出以詩的經(jīng)驗代替情緒的主知化趨向，感情冷靜，詩句既是具象的，又是抽象的，詩風(fēng)帶有某些玄奧和晦澀。九葉詩派和《現(xiàn)代》派同樣運用自由詩形式創(chuàng)作，具有散文美，但戴望舒強(qiáng)調(diào)詩情抑揚頓挫，舍棄外在韻律。而九葉詩派形式上屬自由詩，不乏散文美的特質(zhì)，同時又重視詩的音樂性，節(jié)奏自然、韻律和諧，自由詩和格律詩交錯，契合于感性與理性統(tǒng)一的詩思特征。九葉詩派將西方現(xiàn)代派的藝術(shù)手法溶于現(xiàn)實主義精神中，提出“新現(xiàn)代化”、“詩的戲劇化”的主張，帶來詩歌觀念的更新，開辟了一條以詩的方向把握客觀現(xiàn)實。傳達(dá)情感信息的途徑，大大豐富了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)方法。五十年代后，由于時代急劇變化，他們的藝術(shù)探求沒有進(jìn)一步深入，但他們的努力畢竟在新詩發(fā)展道路上留下獨特的足印。朦朧詩派一、流派的基本情況名稱來自章明的評論文章《令人氣悶的“朦朧”》（《詩刊》1980年第8期），并不科學(xué)，但流傳甚廣，約定俗成。實際上是指七十年代末涌起的一股新詩潮，其代表詩人是北島、舒婷、顧城、江河、楊煉、食指、梁小斌、芝克、多多、林莽等。他們寫詩最初孕育階段開始于河北省白洋淀漁村的北京知青聚居點，最早的詩作有食指的《我的最后的北京》等，芝克的《街》，多多的《瑪格麗和我的旅行》，以秘密的方式在地下傳閱，走向公開：“四人幫”退出政治舞臺公開，但還難以被普遍接受，作品大多以非正式的油印刊物的方式出現(xiàn)。影響最大的是北京的《今天》（1978年12月，北島、芝克等創(chuàng)辦，開始以街頭大字手抄的形式出現(xiàn)，后來是16開的油印本，到1980年?？?，共出9期。除了刊登詩作外，也刊載詩論、譯詩和短篇小說。這個刊物集中新詩潮最初的一批詩人：北島、顧、舒、江、楊、芝、方含、嚴(yán)力…）轉(zhuǎn)折時期（19791980）開始被詩界所注意，得到某種程度的肯定。如《詩刊》1979選載北島、舒婷的詩作，19