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正文內(nèi)容

有效教學(xué)方法讀書筆記-資料下載頁

2024-10-25 00:02本頁面
  

【正文】 結(jié)果適得其反。有次我在講授李商隱的《錦瑟》時,首先把它定位為愛情詩講授了一節(jié)課,最后問學(xué)生:“這首詩是多元解讀的典型作品,除了解讀為一首愛情詩外,你們還有哪些不同的解讀呢?”結(jié)果是,學(xué)生要么回答不出,要么重復(fù)我所講的愛情詩。這么好的發(fā)散性問題為什么變成了無效問題呢?原因是,有時我們教師總是喜歡先下一個結(jié)論或整節(jié)課都是一種定向閱讀,把學(xué)生的思維空間堵死了,學(xué)生已在無形之中就接受了你的結(jié)論,就很難有多元解讀了。因此,提出多元解讀的問題一定要注意提出的時機。當(dāng)然,除了以上幾個方面,我們提出問題時還須注意問題是否太復(fù)雜、模棱兩可或者可作雙重理解;注意后續(xù)問題應(yīng)是前面問題的小小擴展,否則,一步跨得太大,看起來更像一個全新的問題會使學(xué)生無所適從,望而卻步等等。第五篇:讀書筆記——讀《有效教學(xué)方法》有感讀鮑里奇《有效教學(xué)方法》心得三中邱菊讀完鮑里奇《有效教學(xué)方法》這本書,我就想到了一句話,教學(xué)是一門藝術(shù)。我甚至覺得在“藝術(shù)”前還須加上“精雕細(xì)琢”,因為教師要想自己的教學(xué)行為成為有效的教學(xué)行為,須關(guān)注一切跟教學(xué)活動有關(guān)的東西,樣樣都不能忽略,否則,極有可能會降低教學(xué)的有效性。鮑里奇《有效教學(xué)方法》是江蘇教育出版社。該書共十三章,內(nèi)容介紹如下:。,包括關(guān)注學(xué)生,關(guān)注教學(xué)目的和課時或單元計劃,關(guān)注教學(xué)策略,關(guān)注學(xué)習(xí)方法,關(guān)注課堂管理。作者闡述理論時還舉了一些實例幫助理解,但所舉例子都是低年級的例子,故對我的教學(xué)實踐針對性不高,但也給了我一些啟示。尤其是閱讀到“提問策略”這一章節(jié)時,我根據(jù)作者闡述的理論,反思自己平時的教學(xué)行為,哪些是有效的教學(xué)行為,哪些是無效的行為。什么是有效教學(xué)?怎樣成為一名有效教師?這恐怕是每個教師都要回答的問題。歷史上對此問題的回答有兩種代表性的觀點。一種是榜樣角色的定義,即一個教師的人品決定了他在課堂上的表現(xiàn)。另一種是心理特征的定義,即一個教師是否是有效教師,可以從其人格、態(tài)度、經(jīng)驗、能力傾向等方面加以測量。實際上,前一種定義過于理想化,缺乏行為標(biāo)準(zhǔn),不能應(yīng)用到所有教師身上。后一種定義雖然嘗試著用一些標(biāo)準(zhǔn)衡量教師的行為,但這些標(biāo)準(zhǔn)無涉學(xué)習(xí)者的具體存在,根本無法指導(dǎo)教師如何去教學(xué)?;诖?鮑里奇認(rèn)為,面向具體的學(xué)習(xí)者開展的教學(xué)才是有效的,這也是判斷一名教師是不是有效教師的內(nèi)在準(zhǔn)繩。一、面向具體的學(xué)習(xí)者的教學(xué)是有效教學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)把學(xué)習(xí)者視為一個個空空的容器,教師的工作則負(fù)責(zé)把當(dāng)天的課時內(nèi)容倒進(jìn)去。這種無視學(xué)習(xí)者的具體存在的教學(xué),具有壓迫和規(guī)訓(xùn)的特征,是無效的教學(xué)。鮑里奇從如下幾個方面闡述了有效教學(xué)與面向具體的學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系:學(xué)習(xí)者的智力水平是不一的。加德納的多元智力理論表明,智力并不是單一的和統(tǒng)一的,而是多元的和分散的。這意味著,每一個學(xué)習(xí)者都有自己的智力,沒有聰明與糊涂之分,關(guān)鍵是要看教師如何認(rèn)識到學(xué)習(xí)者的個體智力水平,我們在課堂上經(jīng)??梢钥吹揭幌盗械幕顒?在這些活動中,教師組織內(nèi)容提出問題,激發(fā)學(xué)生的回應(yīng),然后教師再對這些回應(yīng)作出反應(yīng)??梢?,課堂提問是多數(shù)教師在師生雙邊活動中經(jīng)常采用的教學(xué)方法之一。但是并非所有的問題都能讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí),也就是說,并非所有的問題都屬于有效的問題。何為有效的問題呢?問題是用來激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考以及根據(jù)你所組織的材料進(jìn)行行動的工具。有效的問題是那些學(xué)生能夠積極組織回答并因此而積極參與學(xué)習(xí)過程的問題。我們提出問題時還須注意問題是否太復(fù)雜、模棱兩可或者可作雙重理解;注意后續(xù)問題應(yīng)是前面問題的小小擴展,否則,一步跨得太大,看起來更像一個全新的問題會使學(xué)生無所適從,望而卻步等等。布魯納《教育過程》讀書心得三中邱菊《教育過程》這本書雖然是一次會議的輯錄,但是卻有著他本人的思想的融入,布魯納本人作為一名心理學(xué)家似乎更加為人所知,但是他的認(rèn)知心理學(xué)的研究也是教育學(xué)所關(guān)注的對象。教育學(xué)的對象是人的認(rèn)識發(fā)展而認(rèn)知心理學(xué)也是研究人的認(rèn)知發(fā)展及規(guī)律,有一名心理學(xué)家的深厚知識積淀,那其研究的教育成果也必然是很有科學(xué)價值的。布魯納十分重視認(rèn)知發(fā)展的研究。布魯納作為美國著名的教育心理學(xué)家,當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物之一。他的教育思想意義重大卻不為我所熟知。這次閱讀布魯納的作品,才發(fā)現(xiàn)這位教育大師的思想之厚重與實用。他強調(diào)說:“一個教學(xué)理論實際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。”在他看來,認(rèn)知發(fā)展是討論教學(xué)問題的基礎(chǔ)。在教學(xué)時,如果忽視認(rèn)知發(fā)展以及它的各種制約因素和可能利用的機會,那確實是會出餿主意的。基于對認(rèn)知心理學(xué)和教育學(xué)之間關(guān)系的深刻認(rèn)知,布魯納說過不研究教育過程的認(rèn)知心理學(xué)都是無的放矢。他提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識基于對教育過程的深刻認(rèn)識,在本書中我尤其對知識結(jié)構(gòu)這一部分很有興趣,我一直關(guān)系究竟什么樣的知識結(jié)構(gòu)是比較好的呢?大師會不會有很好的答案呢?知識結(jié)構(gòu)問題關(guān)系到教與學(xué)的最根本問題,應(yīng)該教什么,應(yīng)該學(xué)什么?布魯納為了組織最佳的知識結(jié)構(gòu),布魯納提出了三條組織原則。一是表現(xiàn)方式的適應(yīng)性原則。這里指學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式必須與不同年齡學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)模式相適應(yīng)。二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟性原則。這是指任何學(xué)科內(nèi)容都應(yīng)該按最經(jīng)濟的原則進(jìn)行排列,在有利于學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)的前提下合理地簡約。三是表現(xiàn)方式有效性原則。這是指經(jīng)過簡約的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。布魯納認(rèn)為,按照反映知識領(lǐng)域基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的方式來設(shè)計課程,需要對那個領(lǐng)域有極其根本的理解。他強調(diào)說:“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于都能達(dá)到的,給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解?!卑凑詹剪敿{的設(shè)想,一門學(xué)科不僅教專門的課題或技能,而且應(yīng)該使學(xué)生弄清楚學(xué)科知識組成的基本結(jié)構(gòu)。他指出:“不論我們選教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是在運用知識方面的最低要求,這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問題和事件,或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題?!痹诓剪敿{看來,學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。根據(jù)他的理論,我們的課程設(shè)置應(yīng)該更加科學(xué)化,我們的課程改革似乎也注意到了這一點。在課程的設(shè)置和能力的要求上應(yīng)該更加符合學(xué)生的年齡心智發(fā)展水平,不能偏易也不能偏難。在教材的設(shè)計上也應(yīng)該注意從最實用最適合學(xué)習(xí)接受的水平來編寫,比如數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)的理論很多結(jié)構(gòu)也復(fù)雜,我們就不能要求學(xué)生全部掌握,只能挑相適應(yīng)。二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟性原則。這是指任何學(xué)科內(nèi)容都應(yīng)該按最經(jīng)濟的原則進(jìn)行排列,在有利于學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)的前提下合理地簡約。三是表現(xiàn)方式有效性原則。這是指經(jīng)過簡約的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。布魯納認(rèn)為,按照反映知識領(lǐng)域基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的方式來設(shè)計課程,需要對那個領(lǐng)域有極其根本的理解。他強調(diào)說:“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于都能達(dá)到的,給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解?!卑凑詹剪敿{的設(shè)想,一門學(xué)科不僅教專門的課題或技能,而且應(yīng)該使學(xué)生弄清楚學(xué)科知識組成的基本結(jié)構(gòu)。他指出:“不論我們選教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是在運用知識方面的最低要求,這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問題和事件,或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題?!痹诓剪敿{看來,學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。根據(jù)他的理論,我們的課程設(shè)置應(yīng)該更加科學(xué)化,我們的課程改革似乎也注意到了這一點。在課程的設(shè)置和能力的要求上應(yīng)該更加符合學(xué)生的年齡心智發(fā)展水平,不能偏易也不能偏難。在教材的設(shè)計上也應(yīng)該注意從最實用最適合學(xué)習(xí)接受的水平來編寫,比如數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)的理論很多結(jié)構(gòu)也復(fù)雜,我們就不能要求學(xué)生全部掌握,只能挑這對我們的教育過程的研究者提出了挑戰(zhàn),怎么樣去安排課程。這就關(guān)系到學(xué)生的心理發(fā)展水平,從智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)行為的發(fā)展來看,布魯納提出了“螺旋式課程”的設(shè)想,以兒童教學(xué)為例,他認(rèn)為學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該盡可能早的開始,并要采用智育上的正確方法,而且要與兒童的思想方式相符。另外要讓這些課程在各個年級中擴展再擴展。也就是說,課程設(shè)計及教材編排不僅要依據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展的程序和特點,而且還要遵循每門學(xué)科的基本概念或遠(yuǎn)離的連續(xù)性,使教材成為一套螺旋式的課程系統(tǒng)。這也許能為我們提供幾分借鑒。知識結(jié)構(gòu)的意義特別重大,與此同時,布魯納也提出了一下教學(xué)的方法。由于對直接思維的研究,布魯納重視直接思維,他本人對如何培養(yǎng)直覺思維知道的不多,但是對處于學(xué)齡期的兒童來講有重要的意義,因為思維方式的原因。他指出培養(yǎng)直覺思維是學(xué)校的責(zé)任,應(yīng)該在充分自由的課堂學(xué)習(xí)氣氛中鼓勵兒童多做推測問題。培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心以做冒險的直覺思維,老師不必拘泥兒童的成敗,不應(yīng)當(dāng)施予外部的賞罰。對教學(xué)方法的研究上,他認(rèn)為應(yīng)該提供教材的結(jié)構(gòu),描繪豐富的圖像,鼓勵有組織的推理,活用發(fā)現(xiàn)法。這些都是他培養(yǎng)直覺思維的方法。有了知識結(jié)構(gòu)和教育的方法,那么學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生應(yīng)該有什么樣的表現(xiàn)呢?布魯納強調(diào)內(nèi)部動機的重要性,他主張應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力,運用競爭或者獎賞是有限的,不是不能長久的。因此他強調(diào)內(nèi)部動機,對于學(xué)生來講就是學(xué)習(xí)的動機。在看了這些內(nèi)容以后,我想起有人的評價。很多人說布魯納的教育理論是培養(yǎng)科學(xué)家的,美國政府也曾因為難度太大而拒絕了他的教育實驗改革。但是我們必須要承認(rèn),他的教育思想是很有意義的。為什么培養(yǎng)科學(xué)家的教育理論不能用來進(jìn)行國民教育呢?我們對于某種教育思想理論并不是拿來照搬的,我們要有自己的改變,就是所謂的本土化,教育理論百家爭鳴且經(jīng)久不衰,正是因為它們有價值,而我們?nèi)鄙俚氖腔癁榧河玫恼_方法,我們對教育思想的吸收也不會限于一家之言,要博采眾長。布魯納的《教育過程》中的思想帶有心理學(xué)家的理性色彩和理想色彩,但是教育就是為了培養(yǎng)理想的人,我們對于知識結(jié)構(gòu)和一些教育方法,還有內(nèi)部動機的理解要加強與我們國家的教育的聯(lián)系,教育改革年年都在喊,但是效果不明顯,我們要再多吸收一些好的思想。百年樹人,我們不能操之過急,不能馬上放棄已有的但還沒顯出效果的思想,對于好的思想也不能盲目吸收??傊覀円幸活w理性的心和等待的心,如果有一天布魯納的理論被我們轉(zhuǎn)化了并發(fā)揮了作用,真是民族大幸.《陶行知教育名篇》讀書心得三中 邱菊讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,我受益匪淺,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是六大解放,即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放;二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ;三是“學(xué)做合一” ;四是“實驗即創(chuàng)造”,創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。按照陶行知先生的說法,“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?!薄吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育?!彼€指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)?!鄙罱逃龔娬{(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會生活,學(xué)會勞動,學(xué)會學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實際生活,教育就只是空洞的說教。作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
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