【正文】 才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終生尊奉和踐行。***正確答案：以為人民服務(wù) 社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是 毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，文明是馬克思主義的歷史主義者，文明不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，文明應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@句話要求我們***正確答案：對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)應(yīng)批判地繼承 關(guān)于大學(xué)生樹立正確戀愛觀不正確的表述是（）***正確答案：愛情應(yīng)放在人生最高位置 下列不屬于不正確擇業(yè)觀的是（）***正確答案：選擇最能賺錢的職業(yè)國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行干預(yù)、管理或者調(diào)控的法律規(guī)范是（）***正確答案：經(jīng)濟(jì)法人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是()***正確答案：全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)行政法是調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。下列選項(xiàng)中屬于行政法的是（）***正確答案：《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》對(duì)所有人適用同一的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，不得因人而異，體現(xiàn)的是（）公平由于（）具有根本性、決定性和統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何人一律平等，所以它是治國(guó)理政的基本方式。第三篇：思修答案理想的涵義與特征？理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來(lái)的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。在一定意義上講，理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。（1）理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。它必定帶著特定時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必定帶著特定階級(jí)的烙印。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會(huì)性質(zhì)和人們所處經(jīng)濟(jì)政治文化地位不同，所處的階級(jí)關(guān)系與階級(jí)地位不同。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握的深度與廣度不同，所形成的理想也不同。（2）理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描繪，而是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，是人們的要求和期望的集中表達(dá)，他激勵(lì)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一步步地為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗。理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，因而對(duì)人們有著巨大的感召力，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。（3）理想是多方面的和多類型的從不同角度審視，可以把理想劃分為許多類型：從理想性質(zhì)和層次上劃分，理想有科學(xué)理想和非科學(xué)理想、崇高理想和一般理想等；從理想的時(shí)序上劃分，理想有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和社會(huì)理想等；從理想的對(duì)象上劃分，理想有個(gè)人理想和社會(huì)理想等??（4）理想既有現(xiàn)實(shí)性而且具有預(yù)見性一方面，理想是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)他又超越了今天的實(shí)踐；另一方面，理想必須通過(guò)人們的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。實(shí)踐產(chǎn)生理想、理想指引實(shí)踐，理想與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過(guò)程中，推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，在奮斗中追求、在追求中奮斗。信仰的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？怎樣理解？如何看待愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值？（1）愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱在歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國(guó)主義的偉大旗幟下，建立最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧和力量來(lái)謀求國(guó)家的發(fā)展和民族的振興。（2）愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶 在中華民族的發(fā)展歷史上，愛國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國(guó)家的核心利益。在反對(duì)分裂維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)重大原則問(wèn)題上，中國(guó)人民從未有絲毫猶豫和退讓。（3）愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力輝煌燦爛的中華古代文明，曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，并且遠(yuǎn)播海外，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。新的世紀(jì)，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟，最到限度地團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和港澳臺(tái)以及廣大海外同胞，激發(fā)愛我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛國(guó)熱情。（4）愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉愛國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀要求。偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于祖國(guó)的深厚的愛一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛的越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)越明確，人生信念就越堅(jiān)定。愛國(guó)主義的內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？（一）愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故鄉(xiāng)家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人和祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求。政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。國(guó)家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托。愛國(guó)是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任或義務(wù)。履行愛國(guó)的責(zé)任或義務(wù)，是對(duì)祖**親的報(bào)答。愛國(guó)主義的基本要求是：（1）愛祖國(guó)的大好河山。祖國(guó)的河山在人們的心中占據(jù)著至高無(wú)上的地位，祖國(guó)的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。祖國(guó)的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此每一個(gè)愛國(guó)者都會(huì)把“保我國(guó)土”、愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整與統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任（2）愛自己的骨肉同胞對(duì)自己骨肉同胞的愛，反映的是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺認(rèn)同。愛自己的同胞就是愛人民群眾。對(duì)人民群眾感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。愛自己的骨肉同胞組要是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，僅僅和人民群眾站在一起。（3）愛祖國(guó)的燦爛文化文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的基礎(chǔ)。（4）愛自己的國(guó)家愛祖國(guó)不是抽象的，而是具體的。祖國(guó)的大好河山，自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化，是同國(guó)家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)的。（二）愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)：（1）熱愛祖國(guó)，矢志不渝刻骨銘心的愛國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛國(guó)之行，都寫滿了中華民族的光輝史冊(cè)。中華民族歷史上許許多多的愛國(guó)故事，感人肺腑，流播四海，代代傳頌。（2）天下興亡，匹夫有責(zé)以天下為己任，無(wú)論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂。自覺地把個(gè)人前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛國(guó)思想付諸行動(dòng)。（3）維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體。民族團(tuán)結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益與神圣職責(zé)。在中國(guó)歷史上，盡管發(fā)生過(guò)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也出現(xiàn)過(guò)分裂和內(nèi)亂，但是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是人心所向，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流（4）同仇敵愾，抵抗外侮中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來(lái)的侵略和壓迫。面對(duì)外來(lái)侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。人生目的的作用? 答：人生目的決定人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。人生目的決定人生態(tài)度。不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。７、人生觀及其內(nèi)容。答：人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。８、大學(xué)生如何創(chuàng)造積極的人生價(jià)值？答：首先，要樹立正確的人生觀。成就什么樣的人生，在很大程度上，取決于人的人生觀和價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)樹立起馬克思主義的世界觀和人生觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。只有順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀，才能使我們的人生走向正軌。其次，樹立正確的人生價(jià)值觀。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。正確對(duì)待個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。第三，科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。大學(xué)生應(yīng)自覺地以各種科學(xué)方法調(diào)適心理、保持心理健康，在與他人的交往中堅(jiān)持平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，在社會(huì)中正確認(rèn)識(shí)人體與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系，把握個(gè)人在社會(huì)中的定位，正確認(rèn)識(shí)理解人與自然的關(guān)系。如此，才能為建設(shè)和諧文化貢獻(xiàn)自己的聰明才智，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。道德的相關(guān)概念。答：：道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德必然帶有階級(jí)屬性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化也必然引起道德的變化。：道德的主要功能是指認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。認(rèn)識(shí)功能，指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。調(diào)節(jié)功能，指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，是一種精神力量，對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重要影響。其次，在階級(jí)社會(huì)中道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。社會(huì)主義道德建設(shè)核心與原則？答：社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，基本原則是集體主義。? 實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，效率意識(shí)，民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性，自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義，享樂主義，極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。：（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益的和諧統(tǒng)一，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)，也是社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)于個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，集體利益并不是虛幻的、絕對(duì)凌駕于個(gè)人之上的利益實(shí)體，而是既統(tǒng)轄個(gè)人利益，又不與個(gè)人利益相對(duì)立，并最大限度地代表個(gè)人的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。一方面，集體的利益離不開廣大人民群眾的具體個(gè)人利益。脫離廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益，就無(wú)法充分調(diào)動(dòng)每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人積極性和創(chuàng)造精神，國(guó)家、集體利益就無(wú)法保證和實(shí)現(xiàn)。另一方面，個(gè)人利益也離不開集體利益。中國(guó)各行各業(yè)勞動(dòng)者的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和提高，在根本上依賴于國(guó)家的集體經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。離開國(guó)家利益和集體利益，個(gè)人利益也就成了一句空話。（2）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益是指在社會(huì)主義條件下，由一定勞動(dòng)者組成的利益集合體在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。而個(gè)人利益則是指?jìng)€(gè)人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也包括個(gè)人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。集體利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是每個(gè)集體成員利益的有機(jī)結(jié)合。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而主張把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)集體必須充分關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每個(gè)集體成員的個(gè)性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并伎個(gè)人的個(gè)性得以自由和諧地發(fā)展。一方面，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個(gè)人自由；另一方面，只有集體才能為個(gè)人利益的滿足、全面發(fā)展和個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會(huì)主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個(gè)人利益，而且是個(gè)人利益的基礎(chǔ)和源泉。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)國(guó)家利益和社會(huì)利益的同時(shí)，更要重視個(gè)人的正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人才華的發(fā)揮、重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣才能更有利于社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展。? 秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來(lái)制約和保障的。任何一個(gè)社會(huì)都有它的公共生活規(guī)范和要求。公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營(yíng)業(yè)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。在當(dāng)代社會(huì)，維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。（一）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性，而且對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂業(yè)，社會(huì)和諧也就無(wú)從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。（二）有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的今天，生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活也出現(xiàn)了越來(lái)越多的交叉重合現(xiàn)象。生產(chǎn)場(chǎng)所與生活領(lǐng)域交叉重合的情況，使公共秩序的狀況對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展。（三）有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證。追求更高的生活質(zhì)量是全體社會(huì)成員的共同要求；良好的公共生活秩序是社會(huì)成員生活質(zhì)量提升的一個(gè)重要標(biāo)志。而且，關(guān)注民生