【正文】 課的重點是古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，難點是理解人文精神的內(nèi)涵。哲學的起源、柏拉圖和亞里斯多德的貢獻是可教可不教的內(nèi)容。因為備課時什么都教，總怕遺漏任何一個知識點，就造成授課趕進度，該進行的教學活動無法進行。層次二：依據(jù)課標要求來使用教材其特點是：能夠正確把握課標精神，根據(jù)課標的要求來鉆研教材，由此而能夠理清教材的思想脈絡，并正確區(qū)分教材的重難點。課例二： 教學目標1．知識與能力：（1）知識：智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述（2）能力：分析希臘早期思想家關于人文精神的內(nèi)涵：閱讀智者學派和蘇格拉底等人有關論述，并組織學生討論，引導學生感悟其中人文精神內(nèi)涵。：感悟古希臘早期人文思想。重點難點：智者學派和蘇格拉底對人的價值的闡述 ：古希臘早期人文精神內(nèi)涵 板書：一、智者學派對人的價值的闡述（一）背景 1．自然哲學的產(chǎn)生 2．民主政治的發(fā)展3．工商業(yè)的發(fā)展和殖民開拓活動（二）智者學派的主要觀點（三）影響二、蘇格拉底對人的認識 1．對“人”的研究2．人必須具有知識和美德 3．影響三、早期人文主義精神內(nèi)涵四、早期人文主義的發(fā)展——亞里斯多德和他對真理的追求 授課PPT現(xiàn)行教材的許多內(nèi)容，都不是教師必講、學生必學的。本節(jié)課中，自然哲學的興起、亞里斯多德對真理的追求，都不屬于課標的要求，教師在處理這兩部分內(nèi)容時至少有四種方法：一是按照上述的線索結(jié)構(gòu)全部講授，在學生素質(zhì)較高的班級可以采用這種方法； 二是只講其中的一部分或兩部分都不講，在學生素質(zhì)較低的班級可以采用這種方法； 三是把它抽取出來，與別的章節(jié)內(nèi)容結(jié)合起來講；四是把它作為探究活動的內(nèi)容，只供學生作為閱讀材料。課例二是一所生重點中學教師的授課。在一般的中學，可以這樣授課：導入：教師講授，哲學這個概念古希臘人在公元前7世紀左右提出來的。起初，古希臘中的一些人對宗教神話對于世界和人生的解釋產(chǎn)生懷疑，希望通過從實際出發(fā)，通過人去探究世界萬物的本來面目，提出了一系列帶有普遍意義的問題。他們最先探討的有關自然界的問題。到了公元前5世紀，一些哲學家們把關注的問題轉(zhuǎn)移到人身上，于是，產(chǎn)生了古希臘早期人文主義思想。公元前5世紀，那些哲學家為什么把哲學關注的問題轉(zhuǎn)移到人身上呢？一、具有人文精神的古希臘哲學（一）背景（二）智者學派代表人物主要觀點（三）蘇格拉底——強調(diào)人的知識與美德二、早期人文精神內(nèi)涵這樣處理，本課就可以結(jié)束。布置作業(yè)分成三個層次第一層次，所有的學生必須完成包括，若干道選擇題，課本自測題第一題。第二層次，今后想讀文科的學生完成。在練習內(nèi)容上增加本課后的“解析與探究”，以及課本自測題第二題。第三層次，有興趣的少數(shù)學生在前面練習基礎上完成研究性學習題目：到了公元前4世紀，這種人文精神又有所發(fā)展，代表人物是亞里斯多德。亞里斯多德對人文精神的發(fā)展表現(xiàn)在哪里？層次三：依據(jù)課改理念來整合教材其特點是：能夠正確把握課改精神，具有較強的專業(yè)知識和教學技能，能夠根據(jù)自己的理解來詮釋課標，整合教材。在課改的精神和理念中，最重要是教師必須樹立起牢固的課程觀。教師是課程的主人。教師依據(jù)國家有關部門制定的統(tǒng)一標準，即《課程標準》，參考最重要的資料，即所選定的課本，自己重新整合授課內(nèi)容，教出自己的特色。說到底，中學教師要有向大學教授靠攏的野心、膽識、學識。這樣一來，有一萬名歷史老師，就可以開出一萬門富有自己特色的歷史課程。課例三：從人文精神之源到科學理性時代單元整合教學整合思路：把整個“第三單元 從人文精神之源到科學理性時代”作為一課，將它分為五個課時。先看課標：（1）了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。（4）了解經(jīng)典力學的主要內(nèi)容，認識其在近代自然科學理論發(fā)展中的歷史地位。（5）簡述進化論的主要觀點，概括科學與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。（6）以蒸汽機的發(fā)明和電氣技術的應用等為例，說明科學技術進步對社會發(fā)展的作用。課標的層次性非常強： 古希臘時期是“理解人文精神的內(nèi)涵”； 文藝復興和宗教改革時期是“人文主義的含義”；啟蒙運動時期是“對人文主義思想的發(fā)展”；在理性精神的推動下，17—19世紀，經(jīng)典力學是關于非生命的自然科學，進化論是關于生命的科學；蒸汽機的發(fā)明和電氣技術的應用是“科學技術進步對社會發(fā)展的作用”。結(jié)合我們教師的專業(yè)知識，我們可以進一步闡釋：古希臘早期人文哲學是在當時宗教神話占統(tǒng)治地位的情況下人文精神的萌芽，只是少數(shù)哲學家的思想，影響面不大。到了文藝復興時期，從世俗社會中來解決人與神的關系問題，人、人性、人的創(chuàng)造性被發(fā)現(xiàn)，宗教改革是在宗教領域內(nèi)部解決人與神的關系問題，最終，神要服務于人。通過文藝復興和宗教改革，人文主義成為社會的主要思潮。用人文主義精神看自然，產(chǎn)生了完全不同于神學的自然科學——哥白尼提出日心學說，布魯諾、伽利略都支持證明日心學說，而新航路開辟的冒險家們發(fā)揮自己的能動作用，闖出了一個新世界，用實踐證明了原來神學在宇宙方面認識的錯誤，客觀上證明新科學的正確性。17—18世紀，人們用理性主義的觀念審視一個新領域——人與人的政治關系問題，這就是啟蒙思想。用理性主義看自然，人們發(fā)現(xiàn)了非生命領域的規(guī)律，集大成者就是牛頓力學體系，在生命領域，達爾文提出進化論，進一步打破宗教神學關于生命起源的禁錮。自然科學的許多新成就，有意無意地運用到社會生產(chǎn)領域，發(fā)生了兩次工業(yè)革命。瓦特改良蒸汽機，并廣泛地運用，這一技術與當時人們在科學領域的認識殊途同歸，電氣技術的應用，就是當時電學科學理論發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會就是這樣由低級到高級發(fā)展的，人們的認識也是由低級向高級，由個別領域到廣泛領域不斷發(fā)展。在知識的呈現(xiàn)方式上，課程標準的思路是，用典型知識說明一般問題。把握住這個思路，我們對課標要求的“等”知識就有了明確的理解。例如，“智者學派和蘇格拉底等人”中的“等”，還可以包括柏拉圖、亞里斯多德。文藝復興首先從意大利開始，涉及文學、思想、雕塑、繪畫等方方面面，后來擴展到英國、西班牙、德意志等地區(qū)，這樣，“薄伽丘等人”的主要作品中的“等”，還包括但丁、彼特拉克、達芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等意大利人及其作品，擴展后，包括英國的莎士比亞、西班牙的塞萬提斯等人及其作品，宗教改革首先從德意志開始，擴展到其他地區(qū)，所以，“馬丁路德等人”的主要思想中的“等”，還可以包括加爾文。其他的“等”可以依此類推。由于教學時間的限制，我們可以選擇其中一至兩個典型例子，只要能說明問題就可以開展教學，就可以對教材進行刪、增、補。我們的教學就自由了。歷史課程就是歷史教師的課程，而不是教材的課程。這樣，我們就理解了岳麓版高中歷史教材《文化發(fā)展歷程》這樣編寫的理由。我們用教材就游刃有余。這樣整合，第三單元的五個課時是：第三單元 從人文精神之源到科學理性時代第一課時：教師概述第三單元內(nèi)容；希臘早期人文思想第二課時：文藝復興和宗教改革第三課時：啟蒙運動第四課時：近代科技革命第五課時：探究從人文精神之源到科學理性的發(fā)展歷程當然還有其他的整合方式。這種整合，突出了歷史教師的三種能力：開發(fā)教學資源、調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和進行教學設計。高中歷史教師完全有權(quán)力按照自己的專業(yè)知識去設計不同的教學模式。對大多數(shù)老師來說，起碼做到上述的第二層次，即依據(jù)課標要求來使用教材。相信有部分老師可以做到第三層次，即依據(jù)課改理念來整合教材。四、課程標準、教學要求與考試要求的關系在實際教學中存在著一個標準、兩個要求。即課程標準、教學要求、評價要求?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準普通高中歷史課程標準（實驗）》是教學的唯一法定的最低標準。這在全國都是一樣的。高中歷史課的教學要求，是依據(jù)《課程標準》制定的，可以因?qū)W校具體情況不同而略有不同，但不能低于課程標準。教學活動中，因為學生自身已經(jīng)具備了一定的歷史學科基礎、學習能力基礎，教師已經(jīng)具備了一定的學術水平基礎和教學技術基礎，各學校的教學要求可以高于課程標準。評價要求也是根據(jù)課程標準制定的，但是，在評價要求中，最主要是閉卷、紙筆考試的要求。這種要求可以低于《課程標準》的要求。因為考試是一種學習情況的檢測手段，考試受考試時間限制，在檢測的內(nèi)容上、程度上都具有選擇性，考試的內(nèi)容要求可以低于課程標準要求。還有些《課程標準》的要求，例如，學習過程中的查閱資料、合作學習、討論、調(diào)查等等，是無法用考試這種形式來檢測的。因此，考試要求可以低于課程標準的要求。各校要依據(jù)《課程標準》的要求，制定《教學要求》與《考試要求》?！督虒W要求》要高于《課程標準》的要求，《考試要求》可以低于《課程標準》的要求。理解這一點，就可以結(jié)合各校實際情況來開展教學工作了。五、《文化發(fā)展歷程》復習備考思路 復習備考，一般進行兩輪或者三輪復習?；驹瓌t是，考試大綱和課程標準相結(jié)合。在復習中，要對教學內(nèi)容進行重新整合。第一輪整合的方法，可以參考前面整合一（按時間為順序，中外結(jié)合）、整合二（按內(nèi)容為線索，中外結(jié)合），重點解決知識結(jié)構(gòu)和非選擇題答題方法問題。第二輪復習，政治經(jīng)濟文化大整合，重點解決解題能力問題。第四篇：岳麓版高中歷史必修三知識點總結(jié)第一單元中國古代思想寶庫一、孔子與老子（一）孔子：生平著述：春秋魯國人，―三家一創(chuàng)‖；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》學說：①政治學說：A.―仁‖（仁者愛人）。B.―禮‖（―克己復禮‖）。C.―為政以德‖②哲學觀點（天命觀，畏天命）：―敬鬼神而遠之‖③教育思想： ―有教無類‖(影響最深遠，打破官教限制)；―因材施教‖ ；―知之為知之，不知為不知‖；―溫故而知新‖；―學而不思則罔，思而不學則殆‖；―當仁不讓于師‖歷史地位：①當時為受到重視，所倡導的儒家思想體系被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。保守的一面：主張按照周禮的制度達到名正言順，貴賤有―序‖，承認等級制度也階級壓迫。反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞?？鬃拥恼沃鲝垖ΜF(xiàn)在有何現(xiàn)實意義：對今天的政治文明的建設、對國家和社會的管理有著重要意義。（―禮‖的觀念，德治）（二）老子：生平著述：道家學派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》學說：①哲學思想：A.―道‖是萬物的本源，―天法道，道法自然‖。摒除了天命的絕對權(quán)威。：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化。②政治學說：―無為而治‖，―無事取天下‖。歷史地位：①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。②對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（一）百家爭鳴的歷史背景：（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。（文化思想）私學興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才，各學派之間和同一學派的個流派之間的相互斗爭。（政治）動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。（經(jīng)濟）井田制瓦解。（階級關系）士階級與新興地主階級活躍。（二）儒家：孟子和荀子(他們的學說根本上是為了維護君主統(tǒng)治)孟子①孟子的思想核心：民本主義；B性善說；C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義。②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一；―亞圣‖荀子①荀子的思想：A.―天行有?！?、―制天命而用之‖ ；B、性惡論；C 政治思想：―以禮為主，禮法并施‖②荀子思想的歷史地位： ；。（三）墨家墨子：墨家學派的創(chuàng)始人墨家思想：①兼愛；②非攻,春秋無義戰(zhàn)； ③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉墨家思想歷史地位：①代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益②戰(zhàn)國一度成為顯學，之后不被重視（四）道家莊子與道家莊子的思想： ―齊物‖ ―逍遙‖ 天與人―不相勝‖（天命觀），順應自然（五）法家韓非與《韓非子》韓非的思想：①法、術、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家②今必勝古、主張變法革新法家思想的歷史地位①在當時適應了建立專制主義中央集權(quán)的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎?！咀ⅰ繀^(qū)別現(xiàn)代法制：法家的嚴刑峻法來維護統(tǒng)治,是統(tǒng)治者的法律,完全為了君主的利益。（六）兵家《孫子兵法》孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢，重視人的作用。（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。道家學說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想。法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。三、漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要。吸取秦亡的教訓。主要內(nèi)容：①黃帝的學說：治身（養(yǎng)生）；②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）特點：兼采眾家、積極無為 ―無為而無不為‖。作用：西漢初年的指導思想，使?jié)h初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。（二）罷黜百家，獨尊儒術原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。背景：（經(jīng)濟）經(jīng)濟發(fā)展,國家富強；（思想）黃老之學不適應。新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想。新儒學內(nèi)容：天人感應學說(基礎)；君權(quán)神授；大一統(tǒng)；施政應以德為主；以刑輔德,人倫道德標準,‖王道之綱‖?！咀ⅰ刻烊烁袘枷耄阂环矫媸菍⒕髯鳛樽罡呦笳鳎?、新儒學的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。新儒學的特點：適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要，實質(zhì)是思想文化專制。即宣揚君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想；