【正文】 這就給文言文的教學(xué)留下值得研究的空間。針對這一特點，我們在編寫導(dǎo)學(xué)案時，設(shè)臵合理的學(xué)習(xí)梯度，供不同學(xué)生自主選擇，自主學(xué)習(xí)。自主式閱讀，就是學(xué)生憑興趣，主動、獨立地閱讀，教師不要布臵硬性的閱讀任務(wù)；閱讀的動機(jī)是以關(guān)注文章內(nèi)容、獲取信息或娛樂審美等實際需求為中心；閱讀方式是重整體感悟、內(nèi)在體驗，不求統(tǒng)解、甚解；閱讀過程是放松愜意的，不帶負(fù)擔(dān)的。久之，學(xué)生會驀然發(fā)現(xiàn)：文言文其實并不可怕。如學(xué)習(xí)《中國古代詩歌散文欣賞》這本選修教科書，幫助學(xué)生弄清?賞析指導(dǎo)?和?賞析示例?對所選的詩或文從不同角度作具體分析，起到總領(lǐng)及示范作用。?自主賞析?是主要內(nèi)容，是提供教師指導(dǎo)下的學(xué)生閱讀鑒賞訓(xùn)練的憑據(jù)，這一部分中?探究〃討論?所設(shè)計的問題，實際上是從編者這樣一個特殊視角，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供閱讀鑒賞的思路和要點。?相關(guān)鏈接?中有關(guān)資料和信息，是為學(xué)生打開閱讀鑒賞課文的思路、形成個性化閱讀提供空間。?推薦作品?，不光是為學(xué)生的課外閱讀提供有效的材料，更重要的是引導(dǎo)和要求學(xué)生?趁熱打鐵?，利用剛剛學(xué)到的鑒賞方法和訓(xùn)練技巧，自己嘗試著進(jìn)行文學(xué)欣賞活動。編者這種慘淡經(jīng)營的目的，一個重要目標(biāo)就是倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，促使學(xué)生進(jìn)入感受、品味、領(lǐng)悟文學(xué)作品的過程，形成自己對文學(xué)作品的獨有認(rèn)識。誦讀涵詠策略/ 28為了提高文言文教學(xué)效率，我們借鑒了古人學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗就是重視誦讀，以一定的閱讀量為基礎(chǔ)，在整體閱讀中感悟。葉圣陶老先生提出文言文學(xué)習(xí)的特殊性時，曾經(jīng)說過，?習(xí)文言，必先熟讀若干篇，勉強(qiáng)記住不算，要能自然成誦才行。?也就是說，學(xué)生對課文的感知是是通過讀來完成的，尤其是文言文的教學(xué)，誦讀非常重要。很多專家、名師都提倡?在課堂上讓讀書聲嘹亮起來?，在具體實踐中，我們要求教師要敢于范讀，通過正確的斷句、停頓、輕重音處理，有效地指導(dǎo)學(xué)生讀出文章的感情，得到深切的感悟。尤其注意對文章細(xì)微處的挖掘。例如，《蘭亭集序》中對?信可樂也?一句的誦讀處理。文章從蘭亭集會落筆，用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，敘寫了與會者?一觴一詠??游目騁懷?的種種歡樂情景。段末用?信可樂?一句作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。所以誦讀時就應(yīng)以輕松愉快而不是感慨良多的語調(diào)去朗讀此句。相反，第二段的?豈不痛哉?一句用感嘆號結(jié)尾，而且含有作者感慨?人生苦短?之意，因此，誦讀時就應(yīng)以感慨良多而不是輕松愉快的語調(diào)去朗讀。實踐告訴我們，文言文中的誦讀和背誦，需要做到以下幾個方面：（1）讀準(zhǔn)文言字音。把字音讀準(zhǔn)確。這是誦讀的起碼要求。在文言文中，有很多生僻字和異讀字，要流暢地誦讀文言文首先就要掃除這些字音上的障礙。學(xué)生初讀課文的時候，要求充分利用課文注釋和工具書把生僻字和異讀字的讀音拼寫在課文里，以利于學(xué)生的誦讀。在給這些生僻字和異讀字注好音后，安排學(xué)生放聲誦讀課文一到兩遍，聲音響亮，咬準(zhǔn)字音，做到不錯讀、不多讀、不漏讀，達(dá)到較為順暢的程度。當(dāng)然，也可通過教師范讀或者聽名家誦讀錄音為學(xué)生矯正錯誤的讀音。（2）讀出文章的節(jié)奏和語氣。我們現(xiàn)在一般讀者讀到的古書或者文言文都不需要斷句了，即使是這樣，還存在著句內(nèi)停頓的問題，如果/ 28句內(nèi)停頓不當(dāng)，句意會錯誤，節(jié)奏也會走樣。有些文言文具有駢散相間的特點，部分段落或者全篇多用對仗或鋪排，還講究押韻，講究詞藻，這樣的文章本身節(jié)奏整齊，音韻鏗鏘。誦讀這樣的課文，就要依照對仗或者鋪排的內(nèi)部結(jié)構(gòu)讀出節(jié)奏和抑揚頓挫的效果。有些文章不一定對仗或者構(gòu)成排比，但因各句字?jǐn)?shù)相近、句式整齊，也具有內(nèi)在的節(jié)奏，如：?借書／滿架，偃仰／嘯歌，冥然／兀坐，萬籟／有聲；（而）庭階／寂寂，小鳥（時來）／啄食，人至／不去。三五／之夜，明月／半墻，桂影／斑駁，風(fēng)移／影動，珊珊／可愛。?（《項脊軒志》）除了讀準(zhǔn)節(jié)奏外，還要注意文章的語氣，要注意文言虛詞在傳達(dá)不同語氣中的作用，詞的感情色彩和句式的選擇，修辭手法的作用等，這樣，才能真正體會到作者的匠心，文章的佳妙。（3）讀懂文意。要讀懂文章的意思，還要在字詞上下工夫。學(xué)生邊讀邊理解課文內(nèi)容，查看注釋或者查閱工具書，向老師質(zhì)疑，與同學(xué)商討等，最終將文章意思讀懂。在逐字逐句弄明白課文后，再回過頭來放聲朗讀全文，從整體上把握全文的意思。（4）讀出文言文的文脈、意蘊。每篇文章都有它的思想脈絡(luò)，有些文章有?文眼?，有些文章有中心句，作者行文時就圍繞著這些?文眼?和中心句展開，我們把握住了這些?文眼?或中心句就能把握文章的脈絡(luò)，進(jìn)而把握作者的主旨體悟文章的意蘊。這一環(huán)節(jié)的誦讀以跳讀為主，教師往往以一個核心的問題引導(dǎo)學(xué)生一邊思考一邊跳讀，逐步牽出文章的脈絡(luò)。逐層深入策略文言文的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是:在文章所提供的語境中,熟悉并掌握基礎(chǔ)的古代漢語知識。理解文章所寫內(nèi)容。接受民族文化熏陶,吸收文化精髓。因此，我們把文言文的閱讀教學(xué)分為文字、文章、文化三個層面，教學(xué)中，三個層面由淺入深，逐層深入。⑴文字層面的教學(xué)/ 28以釋義為主要活動,通過對字、詞、句的疏通,將文字符號還原成意義,使學(xué)生基本掌握文章傳遞的信息,理解文章內(nèi)容。消融時代代溝、促成學(xué)生與古人交流,關(guān)鍵是正確、準(zhǔn)確把握字詞的字典意,能夠掌握文言常用字詞、古今異義、通假字、常用句式等文言知識。這個過程并不是將文章閱讀變成為漢語知識的考證,而應(yīng)是在整篇文章的語境下對文字的理解。如《祭十二郎文》一文中?吾少孤,及長不省所怙,惟兄嫂是依?句,重點短句是?不省所怙?,因為它在?少孤??依靠兄嫂?的語境中出現(xiàn),學(xué)生可以聯(lián)想到?沒有父母??不知道父母是誰?等相關(guān)信息,大致可以猜出整句話的意思。在長期的?猜?的活動中,學(xué)生辨別語句意義的靈敏度會不斷提高,從而形成良好的語感。借助工具書,規(guī)范對字詞的解釋,積累文言詞匯、語法,糾正對文意的誤解和偏解,為閱讀更多的文言文打好語言基礎(chǔ)。如《陳情表》中,?行年四歲,舅奪母志?一句,?舅奪母志?就字面理解,每一個字學(xué)生都可以解釋出字典意義,整句話的意思—?舅舅強(qiáng)迫母親改變志向?也能翻譯得通,然而這句話還涉及到古代的文化背景,只是按字典意義解釋是不夠的,學(xué)生必須借助工具書,了解古代稱婦女在丈夫死后不再改嫁稱為?守志?,因此把婦女改嫁委婉地說成是?舅奪母志?,才能獲得真實的信息,理解整句話。⑵文章層面的教學(xué)文言文是作者按照時代的審美標(biāo)準(zhǔn),以自己個性的語言、精當(dāng)?shù)膶懽骷记山M織文章,抒發(fā)情感,表達(dá)對生活、人生的認(rèn)識。因此，文言文美的感知不是來源于各個字、詞、句、段,而是來源于字詞句段有機(jī)結(jié)合成的整體,在教學(xué)文言文是要作為文章來整體閱讀。不同的文章體式,審美活動的切入點不同。論說文應(yīng)審視其說理是否透徹,論據(jù)是否典型,論證是否嚴(yán)密,語言是否嚴(yán)謹(jǐn)。賦則審視其情感是否飽滿,音韻是否和諧,鋪敘是否充分。傳狀審視敘事是否流暢、吸引人,形象是否傳神,語言是否生動等。細(xì)節(jié)看似可有可無卻牽一發(fā)而動全身,看似隨手拈來卻獨具匠心。如蘇軾的《方山子傳》中,在交代?我?和方山子相遇情景時,作/ 28者運用兩個詞來表現(xiàn)兩人相遇的心情,一是方山子的?矍然?,一是?我?的?聳然?。?矍然?是驚訝的樣子,?聳然?是驚懼的樣子,兩個詞都含有?極其意外?的意思,作者正是通過這兩個詞溝通了?我?和方山子的生活經(jīng)歷、人生體驗,也透露了文章的深意。?意外?是兩個人都不該在此出現(xiàn),一個才高八斗,一個滿腹經(jīng)綸,卻都隱身于窮鄉(xiāng)僻壤之間,其心境在對對方出現(xiàn)的驚訝中表露,世相也在兩人人生經(jīng)歷的相互觀照中得到揭示,作者在結(jié)尾處寫的那些?佯狂垢污?的隱者,只怕也有方山子吧。⑶文化層面的教學(xué)文言文作為古代文章的典范,不僅涉及語音、文字、修辭等工具型的內(nèi)容,更涉及到語言形式之外的社會文化背景,社會意識形態(tài),審美心理情趣等內(nèi)容,文言文的教學(xué)過程是幫助學(xué)生感知中國傳統(tǒng)文化的過程,應(yīng)該挖掘文言文中的精神內(nèi)涵,豐富學(xué)生的情感,傳承優(yōu)秀的民族精神,將之內(nèi)化為學(xué)生完美人格。如《游褒禪山記》中作者不僅考證了?華山?和?褒禪山?得名的原因,而且親自到洞中游覽體驗,更是通過這一次體驗提醒為學(xué)者?不可以不深思而慎取?,蘇軾為了解開?石鐘山?得名原因,于月夜到山中擇石而扣,并在?舟人大恐?的環(huán)境中仔細(xì)觀察,終于得到真相,告誡人們:?事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎??求真、求實的理性態(tài)度讓人保持對社會現(xiàn)象的清醒的認(rèn)識和力排眾議的勇氣,形成了平等、獨立的人格。在眾人都以?從師?為恥,?士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之?的社會環(huán)境下,韓愈卻高舉?從師?的旗臶,指出?恥學(xué)?的危害,提出?無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存?等高于時代之上的觀點。讓學(xué)生用?知人論世?的方法去閱讀,不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的作者處在懷才不遇的尷尬境地,遠(yuǎn)至先秦時期的屈原,近至清末的龔自珍,然而無論是尚為小官還是被貶流放,他們都秉承了中國知識分子那份?居廟堂/ 28之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?的責(zé)任感,用?知其不可為而為之?的勇氣來捍衛(wèi)?美?的人格,堅守?善?的理想?！豆讶酥趪贰多u忌諷齊王納諫》《六國論》等體現(xiàn)了作者積極入世的態(tài)度,為治國治民提供良方?！稓w去來兮辭》中作者辭官的輕松、歸家的急切——?問征夫以前路,恨晨光之微熹?和農(nóng)耕的愉悅——?悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?,顯示出作者不愿為五斗米而折腰的高潔人格。文言文教學(xué)要重視學(xué)生對一些基本的古代漢語詞句的知識的掌握。但同時也不能忽視對文本內(nèi)涵的把握,對文化的傳承。文言文的教學(xué)應(yīng)該有從?通文?到?悟意?再到?審美?三種境界的提升。如人教社選修課《中國古代詩歌散文欣賞》屬于高中選修課程。從語文課程目標(biāo)看，有兩個顯著特點：一是通過文學(xué)作品的閱讀鑒賞來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；二是讓學(xué)生在感受、品味、領(lǐng)悟文學(xué)作品的過程中，融入自己對作品內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的獨特體驗和思考。這個模塊的教學(xué)，要求學(xué)生通過閱讀欣賞古代詩歌和散文，能夠正確認(rèn)識我國古代作品的價值，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，汲取民族的智慧，弘揚中華民族的精神。在教學(xué)中就是不能僅停留在一般了解教科書內(nèi)容和形式的層面上，而是要側(cè)重閱讀文學(xué)作品，側(cè)重探求我國古代經(jīng)典所蘊涵的傳統(tǒng)文化精華、民族心理和精神，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和審美情趣。通過所提供的鑒賞知識和方法的引領(lǐng)，在高中生和古代經(jīng)典之間，架起一座?對話?的橋梁，讓學(xué)生走進(jìn)我國古代名家名作之林，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，體會其表現(xiàn)力，從而使自己的思想、能力和語言素養(yǎng)都得到提升。授之以漁策略由于學(xué)生不了解古代文化和特殊的詞法、句法現(xiàn)象，無法自己獨立理解文意，更無法與作者的意趣共鳴，因此，更需要老師教會他們學(xué)習(xí)文言文的方法。但老師教些什么，怎么教，那便是藝術(shù)了。①重點突出，忌貪多求全。現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)/ 28代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂的和古代文學(xué)語言有著血緣關(guān)系。學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但決不會學(xué)外語那樣毫無根基。因此教師的講要突出三個重點（常用詞法，包括古今異議、一詞多義和詞類活用等；特殊句式，包括判斷句、省略句、倒裝句、被動句等；古代文化知識），以促使學(xué)生知識類化，積累常用文言詞匯，掌握文言詞法、句法的規(guī)律，達(dá)到觸類旁通；但不可面面俱到，讓學(xué)生無所適從。②總結(jié)規(guī)律，講透方法。學(xué)生必須掌握的知識點，必須講透，以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)規(guī)律。如古漢語中的詞類活用現(xiàn)象和賓語前臵句、判斷句、狀語后臵句等句式特點，通過比較差異，讓學(xué)生懂得?用現(xiàn)代漢語該怎么說?，并歸納整理，幫助學(xué)生做好文言文知識的歸納整理工作，促使學(xué)生掌握的文言文知識條理化、系統(tǒng)化，并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想，提高自學(xué)能力，并實現(xiàn)文言文閱讀能力的遷移。學(xué)生是否具有?閱讀淺易文言文的能力?，不是看他能否閱讀已學(xué)過的文言文，而是看他能否運用已學(xué)過的文言知識，形成分析問題、解決問題的能力。因此，在文言文教學(xué)中。?遷移?的訓(xùn)練應(yīng)該成為不容忽視的一環(huán)。教材整合策略?守正出新?是人教版課標(biāo)選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的主編袁行霈先生提出的編寫方針。這本書則按不同的鑒賞角度、鑒賞方法設(shè)臵單元。我們在實際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，這種編排思路的初衷與實際操作效果事與愿違，其中單元分層設(shè)臵就存在一些問題。單元分層設(shè)臵跳躍性太大，邏輯性不強(qiáng)。每個單元內(nèi)部按照賞析示例、自主賞析、推薦作品分為三個層次，?賞析指導(dǎo)?短文與?賞析示例?對所選詩作的具體分析，起了總領(lǐng)和示范作用。?自主賞析?部分又提供了教師指導(dǎo)下的學(xué)生賞析活動的具體憑借。?推薦作品?則引導(dǎo)學(xué)生利用剛剛學(xué)到的鑒賞方法自行進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動。但是這三個層次/ 28之間的區(qū)分度不清晰，如第一單元?自主賞析?的有些篇目太難?！断娣蛉恕?，這首詩的境界和思想有很多頗難琢磨的地方，需要反復(fù)誦讀，反復(fù)體會，反復(fù)推敲?？?教師指導(dǎo)下的學(xué)生賞析?恐怕力有不逮。學(xué)生對第二單元?推薦作品?的一些篇目(如《長相思》)反倒比?賞析示例?的《春江花月夜》還感興趣。況且納蘭性德有傳奇的身世，《長相思》又是境界非常深遠(yuǎn)的一首詞，放在第三個層次，僅僅作為?推薦作品?，真是可惜了。帶來實際教學(xué)一系列問題的根源，就在于《中國古代詩歌散文欣賞》單元編排體例對傳統(tǒng)的徹底棄用。所以，在教學(xué)中，我們把同時代、同流派的作品整合在一起，用?互文對讀?的方法來教，從學(xué)生接受的角度來說，他們更容易理解這些作品背后深刻的內(nèi)容，掌握一種客觀存在的、規(guī)律性的東西，并能運用這些東西解讀課外的古代詩歌散文。例如，將第二單元?自主賞析?中韋莊的《菩薩蠻》(其二)與第三單元?推薦作品?中溫庭筠的《菩薩蠻》整合到一起教學(xué)，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)花間詞的共同點，又能比較不同作者在同一詞牌下的不同風(fēng)格。從語言風(fēng)格上講，溫庭筠的詞意象稠密，華麗繁復(fù)，意象之間的中介常常被省去，因而顯得緊密，一句詞里包含多層意思；韋莊的詞意象則比較稀疏，意象之間基本上是連貫的，脈絡(luò)比較分明，有散文的意趣，韋莊的詞常常一句一個意思或兩句合起來表達(dá)一個意思。從感情的表達(dá)方式來說，溫庭筠寫詞是把自己隱藏在他筆下的女子的后面，通過對女子的描寫，曲折地反映自己內(nèi)心的苦悶；而韋莊的詞則是直抒胸臆，將哀愁、相思和盤托出，傾訴給讀者，可謂顯直。如果是按時間順序編排教材，學(xué)生還能在接觸了花間詞派后，再接觸第三單元李煜的《虞美人》時很明顯地看出花間詞派工艷的辭藻對李煜的影響，當(dāng)然李煜繼承了它又發(fā)展了它。按時代順序編排單元體例