【正文】 子自道的“沉郁頓挫”。杜詩(shī)的沉郁頓挫，與其思想、經(jīng)歷，以及美學(xué)觀點(diǎn)都大有關(guān)系。沉郁頓挫是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的一種描述，表示自己學(xué)力深厚、技巧嫻熟；待其詩(shī)風(fēng)成熟之后，“沉郁頓挫”才有了憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而又波瀾老成的含義。白居易新樂府詩(shī)的內(nèi)容：白居易的諷諭詩(shī)大多寫于他任諫官前后，約有一百七十余首，均為新樂府詩(shī)。其中《秦中吟十首》和《新樂府》五十首是代表作。這些新樂府詩(shī)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。（1）這些諷喻詩(shī)真實(shí)地的反映了人民的深重苦難，深刻地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治。如《宿紫閣山北村》、《重賦》、《杜陵叟》、《觀刈麥》等。（2）新樂府還集中諷刺了豪門貴族奢侈腐化、荒淫無(wú)度的生活。如《輕肥》、《紅線毯》、《買花》等。（3）新樂府詩(shī)中還發(fā)表了對(duì)婦女問(wèn)題的見解，體現(xiàn)了他對(duì)婦女的一貫同情和較進(jìn)步的愛情觀。他在《太行路》中曾感慨道：“行路難，難重陳。人生莫作婦人身，百年苦樂由他人！”一語(yǔ)道破了封建社會(huì)婦女的不幸遭遇和普遍心聲。在《陵園妾》、《上陽(yáng)白發(fā)人》中，他分別傾訴了守陵宮女和老宮女的悲苦心聲。在《井底引銀瓶》中，他敘述了一個(gè)大膽追求愛情，最后卻成為封建禮教犧牲品的女性。這些詩(shī)都深刻地揭露了反映在婦女身上的不合理的社會(huì)現(xiàn)象。（4）新樂府詩(shī)還表現(xiàn)了反戰(zhàn)愛國(guó)思想。如《新豐折臂翁》、《縛戎人》等都深刻反映了人民飽受的戰(zhàn)亂之苦。除新樂府之外，白居易還有許多其他作品，特別是他的《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》更是為歷代讀者喜愛的名作。白居易新樂府詩(shī)的藝術(shù)特色：這些新樂府詩(shī)不但內(nèi)容廣泛真實(shí)，而且在藝術(shù)上也頗具特色。（1）內(nèi)容的單一性，主題的明確性。白居易的諷喻詩(shī)每首只寫一件典型的事物，即他自言其《秦中吟》是“一吟悲一事”之意，詩(shī)中不涉他事，不出他意。這樣就使詩(shī)歌的主旨非常清楚，甚至顯得過(guò)于直露。（2）是敘事和議論相結(jié)合。白居易有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)中的議論，這些議論大多片言居要，起到畫龍點(diǎn)睛、加強(qiáng)主題的作用，并多置于結(jié)尾，“卒章顯其志”。如《紅線毯》曰：“宣州太守知不知：一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！”雖直露，但不失顯豁。有些議論更為巧妙，如《買花》在痛惜“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”之后，突然插入一段田舍翁的感慨作為議論：“有一田舍翁，偶來(lái)買花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人諭：?一叢深色花，十戶中人賦！?”深刻地揭示了主題，是議論之最上者。（3）人物與事件刻畫描寫的典型性、形象性。如《新豐折臂翁》單選一個(gè)“頭鬢眉須皆似雪”的88歲老翁來(lái)寫，《上陽(yáng)白發(fā)人》單選一個(gè)“去時(shí)十六今六十”的老宮女來(lái)寫，就是意在更典型化。最成功的例證是《賣炭翁》中的賣炭翁。為了加強(qiáng)典型性，新樂府詩(shī)還善于使用對(duì)比、比興等修辭手法。如《輕肥》、《歌舞》、《買花》等都是這樣的例子。（4）語(yǔ)言的通俗性、流暢性。相傳白居易作詩(shī)先讀給老婦聽，懂則定稿，不懂則修改，以至留下老嫗?zāi)芙獾募言挘ㄒ姟独潺S夜話》）。為此，白居易在新樂府中很少使用典故，更不使用生僻艱深的字，多用口語(yǔ)、俗語(yǔ)如“上陽(yáng)人，苦最多，少亦苦，老亦苦”（《上陽(yáng)白發(fā)人》）。又常用自敘語(yǔ)，如《新豐折臂翁》幾乎全是老人的自白。但白居易的淺切平易決不是淺陋平庸，它屬于“語(yǔ)淺意深”和“思苦言甘”那類，正像劉熙載所說(shuō)，香山“用常得奇”。古文運(yùn)動(dòng)的理論主張：貞元至元和年間，在韓愈、柳宗元的大力倡導(dǎo)和一大批作家的大力支持下，掀起了一次影響廣泛的散文革新活動(dòng)，文學(xué)史上稱之為“古文運(yùn)動(dòng)”。韓愈、柳宗元為古文運(yùn)動(dòng)確定了一系列的理論主張。（1）首先，他們總結(jié)了駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出了“文以明道”、文道統(tǒng)一的主張。與此相關(guān)，韓、柳又十分強(qiáng)調(diào)作家本人的修養(yǎng)。（2）其次，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的變革。文體革新的理論是古文運(yùn)動(dòng)理論的重要組成部分。在文體問(wèn)題上，韓柳都堅(jiān)決反對(duì)駢體，提倡散體。在文風(fēng)方面，韓柳、柳宗元都堅(jiān)決反對(duì)六朝駢文的浮艷之風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然的文風(fēng)。文學(xué)語(yǔ)言的革新是古文運(yùn)動(dòng)一個(gè)極其重要的方面。韓柳都主張文章語(yǔ)言要以先秦兩漢散文的單行句式為主?？傊?，在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言方面，韓柳都能把繼承文學(xué)傳統(tǒng)中的精華與推陳出新熔為一爐，為古文新體制的創(chuàng)立做出了重大貢獻(xiàn)。（3）再次，在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，韓柳都特別強(qiáng)調(diào)文章的表情和社會(huì)批判功能，大大增強(qiáng)了文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)性，給古文運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。韓愈古文的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色：韓愈的古文創(chuàng)作，既是他政治思想的具體體現(xiàn)，也是他文學(xué)主張的具體實(shí)踐。他的絕大部分作品是在其“明道”和“鳴不平”思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的，這就決定了其文章最基本的內(nèi)容。（1）就明道而言，如《原道》、《守戒》、《送董邵南序》、《論淮西事宜狀》、《張中丞傳后敘》等文章中，表現(xiàn)了強(qiáng)烈要求國(guó)家統(tǒng)一、中央集權(quán)、反**、反割據(jù)的思想，這是儒家尊王攘夷思想的具體化。像《論佛骨表》、《與孟尚書書》、《送浮屠文暢師序》、《原道》、《故太學(xué)博士李君墓志銘》等，都尖銳地揭露和抨擊了佛道二教，表現(xiàn)了大膽的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的道義感，具有強(qiáng)烈的政治意義和思想意義。韓愈還發(fā)揮了儒家仁政愛民的思想。在《原道》中，他大講仁義，主張博愛，鼓吹行先王之道。（2）就鳴不平而言，他的不少文章直接揭露了統(tǒng)治階級(jí)的昏憒鄙陋和澆薄的世風(fēng)。如《送李愿歸盤谷序》、《原毀》、《師說(shuō)》、《柳子厚墓志銘》、《爭(zhēng)臣論》、《毛穎傳》都飽含著強(qiáng)烈的憤世嫉俗的批判精神。韓愈古文的藝術(shù)特色：（1）韓愈文兼眾體。他的作品，碑志、祭文、書啟、贈(zèng)序、雜著雜議、疏奏表狀、傳記、辭賦、小說(shuō)、寓言，可謂應(yīng)有盡有。他不僅眾體兼?zhèn)洌冶婓w兼善，為各種文體的發(fā)展開辟了廣闊的前景。（2）理直氣壯，感情真摯，是韓文給人最突出的感受。韓愈主張“氣盛言宜”，故其為文頗重氣勢(shì)。如《祭十二郎文》，抒寫自己對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，委曲抒寫，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，字字句句流自肺腑。其他如大鳴不平的《送孟東野序》、《與崔群書》、《與李翱書》，以及《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《柳子厚墓志銘》等，都是憂憤深廣的抒情之作。氣盛，情真，是韓文的最突出特點(diǎn)，也是最值得稱道的優(yōu)點(diǎn)。（3）深于立意，巧于構(gòu)思，也是韓文的突出特點(diǎn)?！端屠钤笟w盤谷序》、《進(jìn)學(xué)解》都是立意新穎的佳作?！端投勰闲颉贰ⅰ睹f傳》都是構(gòu)思精巧之作。（4）長(zhǎng)于描繪，形象生動(dòng)，是韓文的又一顯著特色。韓愈的一些傳記文成功地勾畫和描繪出一系列人物的生動(dòng)形象。如《張中丞傳后敘》中寫南霽云乞師一段，幾個(gè)場(chǎng)面，幾個(gè)動(dòng)作，幾句話，就把一個(gè)忠勇義烈、肝膽照人的英雄形象活畫了出來(lái)，栩栩如生，呼之欲出。再如《柳子厚墓志銘》中的柳宗元，《試大理評(píng)事王君墓志銘》中的“天下奇男子”王適，《藍(lán)田縣丞廳壁記》中的崔斯立，《進(jìn)學(xué)解》中的國(guó)子先生，無(wú)不躍然紙上。（5）準(zhǔn)確精練、新奇自然的語(yǔ)言是韓文的又一特色。韓愈的文章均為散體，其語(yǔ)言以秦漢式散文語(yǔ)言為基礎(chǔ)，力求結(jié)合當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，并吸收駢體文中有表現(xiàn)力的東西，形成文從字順、自然流暢的新的散文語(yǔ)言。他的《送李愿歸盤谷序》和《進(jìn)學(xué)解》中的文句有駢有散，駢散相間，文氣自然流暢，而又具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和整齊的形式美。韓文還善于提煉古人有生命力的語(yǔ)言，重鑄新詞，如跋前躓后、刮垢磨光、含英咀華、動(dòng)輒得咎、蠅營(yíng)狗茍、深居簡(jiǎn)出等，大大增強(qiáng)了韓文的生動(dòng)性和表現(xiàn)力。試比較白居易的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》白居易的兩首長(zhǎng)篇抒情敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》有很多相似之處。(1)首先是主題都具有雙重性?！堕L(zhǎng)恨歌》既對(duì)唐明皇的荒淫誤國(guó)、楊貴妃以色邀寵有所批判，又對(duì)他們之間忠貞不渝的感情有所同情，甚至歌頌?！杜眯小芳瓤坍嬃艘粋€(gè)不幸歌女的形象，又通過(guò)“同是天涯淪落人”的感慨，抒發(fā)了自己“謫居臥病潯陽(yáng)城”后的苦悶心情。二者之間基本上是并列的、而非主從的關(guān)系。(2)其次是在藝術(shù)手法上也有很多相同之處。一是抒情與敘事的緊密結(jié)合，它們既是以抒情見長(zhǎng)的敘事詩(shī)，又是以敘事見長(zhǎng)的抒情詩(shī)。詩(shī)中既有凄婉感人的情節(jié)，又有真摯動(dòng)人的情感。如《長(zhǎng)恨歌》：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲?！笨芍^即情即事，即情即景，情景交融，天衣無(wú)縫?！杜眯小罚骸跋蚁已谝致暵曀迹圃V平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事?！奔仁敲鑼憦椬啵质鞘惆l(fā)感情；而且抒發(fā)的既是彈者的心情，又是聽者的感受。二是結(jié)構(gòu)安排獨(dú)具匠心。從大結(jié)構(gòu)上看，這兩首詩(shī)層次分明，一氣貫注，都以敘事為線索，穿插抒情，寫出了情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折、高潮、結(jié)束。事件的詳略，層次的過(guò)渡又各盡騰挪變化之妙?！堕L(zhǎng)恨歌》可分為四部分，每部分的最后兩句都暗攝下部分內(nèi)容，上下聯(lián)絡(luò)極其自然。《琵琶行》可分成兩大部分。先寫琵琶女，包括琵琶女的出場(chǎng)、彈奏技藝以及自述悲慘經(jīng)歷；后寫自己，前有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句明轉(zhuǎn)，后有“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”的關(guān)合，不但與前一部分呼應(yīng)，而且把主題的雙重性融合得更為緊密。從小結(jié)構(gòu)上看，二詩(shī)在鋪陳詞藻、詳盡描寫的同時(shí)，不斷錘煉一些警句，穿插其間，使全篇處處體現(xiàn)開闔頓挫之妙。如《長(zhǎng)恨歌》之“從此君王不早朝”、“三千寵愛在一身”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”、“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”之句；《琵琶行》之“尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲”、“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”、“大珠小珠落玉盤”、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”等。三是善于描寫，形象多姿多彩，語(yǔ)言精美流暢?！堕L(zhǎng)恨歌》尤富有色澤美，楊貴妃可謂“淡妝濃抹總相宜”?！杜眯小酚雀挥幸魳访?，它不但詳盡寫出了琵琶女彈奏的全過(guò)程，而且生動(dòng)形象地描繪了彈奏的音樂效果。這兩首詩(shī)都善于側(cè)面的環(huán)境描寫，《長(zhǎng)恨歌》的“峨眉山下”、“西宮南內(nèi)”、“夕殿螢飛”等把玄宗相思孤獨(dú)的心情襯托得相當(dāng)突出；《琵琶行》三次描寫“江月”，也很好地襯托了全詩(shī)的氣氛。這兩首詩(shī)詞采絢麗，富于裝飾，多用白描，善于比喻，特別是描寫琵琶聲的一系列博喻，更令人嘆為觀止。白居易死后，唐宣宗在吊詩(shī)中曾云：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”白居易在《與元九書》中也不無(wú)自豪地說(shuō)：“（某）妓大夸曰：?我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉?，由是增價(jià)。”足見這兩首詩(shī)在當(dāng)時(shí)影響之廣。后來(lái)它們又多次被改編為各種戲劇，更提高了其在文學(xué)史上的地位。1柳宗元古文的思想內(nèi)容:柳宗元是一位“遍悟文體”的作家，眾體兼長(zhǎng)。（1）論說(shuō)文：作為一個(gè)政治家、思想家，柳宗元寫下了許多論說(shuō)文，包括哲學(xué)、政論以及以議論為主的雜文。代表作有《封建論》批判了天命觀；《捕蛇者說(shuō)》、《種樹郭橐駝傳》等掊擊苛政，同情人民。（2）寓言，作為一種文體，其主要特點(diǎn)是通過(guò)講一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明一種道理。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地將以前的寓言形式發(fā)展成一種獨(dú)立的、完美的、更富文學(xué)意味的新文體。柳宗元的寓言內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的政治性和高度的哲理性。如《三戒》、《蝂傳》、《羆說(shuō)》、《鞭賈》都是具有批判精神，豐富哲理的佳作。（3）山水游記是柳宗元取得獨(dú)特成就的又一領(lǐng)域。柳宗元的山水游記大多寫于永州，以“永州八記”和《游黃溪記》為最佳。這些游記神形畢肖地再現(xiàn)山水景色的自然美。（4）傳記文學(xué)也是柳宗元很有成就的一個(gè)領(lǐng)域，有不少傳世的佳作。代表性作品有《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《宋清傳》、《童區(qū)寄傳》、《河間婦傳》、《段太尉逸事狀》等。1柳宗元古文的藝術(shù)特色：（1）論說(shuō)、議論文：柳宗元論說(shuō)、議論文論證有力，邏輯嚴(yán)密，構(gòu)思新穎獨(dú)到，手法靈活多樣，文筆簡(jiǎn)潔生動(dòng)，形成特有的犀利、峻潔、雄健、深沉風(fēng)格。（2）柳宗元的寓言構(gòu)思精巧，故事完整，情節(jié)曲折，刻畫出了栩栩如生的人物、動(dòng)物的形象。柳宗元的寓言，以其強(qiáng)烈的憤世嫉俗的批判精神和冷峭犀利的筆鋒，形成了嚴(yán)峻沉郁的獨(dú)特風(fēng)格，標(biāo)志著我國(guó)寓言文學(xué)的完全成熟。（3）游記作品：柳宗元的游記作品極善于抓住景物最主要的特征，進(jìn)行精巧細(xì)膩的工筆描繪，突出景物的個(gè)性，使其各不雷同，景物充滿勃勃生機(jī)，確實(shí)是“摹寫情景入化，畫家所不到”(汪基《古文喈風(fēng)新編》評(píng)語(yǔ))。柳宗元山水游記常把客觀之景與主觀之情完全融而為一。他還處處以山水景物自喻，如《鈷鉧潭西小丘記》中的小丘，《小石城山記》中的小石城山。有時(shí)，他又就繼之以形象化的議論。如《鈷鉧潭西小丘記》、《小石城山記》中的議論，都大大開拓了讀者的思路，深化了作品的主題。柳宗元游記的語(yǔ)言字凝句煉，不含混，不拖沓，簡(jiǎn)潔明快，了無(wú)冗詞贅語(yǔ)；多用比喻，新穎獨(dú)到；善用短語(yǔ)，駢散相間，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音韻美。（4）傳記作品形式不拘，手法多變，有意突破史傳成法，增加文學(xué)色彩，追求故事情節(jié)的緊張生動(dòng)，注重人物形象的刻畫，有所夸張，有所虛構(gòu)，大大增強(qiáng)了傳記文的文學(xué)性，使傳記文在文學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。韓、柳所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)古典散文的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，其理論及創(chuàng)作都是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中一份極其珍貴的遺產(chǎn)。