魯教版必修三天論教案-資料下載頁(yè)
2025-11-25 23:35本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】文中重點(diǎn)實(shí)詞與虛詞的用法。第一課時(shí)，重點(diǎn)疏通文意，初步理解課文內(nèi)容。第二課時(shí)，理清文章層次，加深對(duì)。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫(xiě)作孫卿。晚年到楚國(guó)，春申君黃歇任他為蘭陵令。失官后家居著書(shū)，死后葬于蘭陵。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯。轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。用法禁、刑賞治理國(guó)家。荀子的文學(xué)思想是注重實(shí)用，提倡質(zhì)樸。《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多數(shù)為荀子的著作，少數(shù)出于門(mén)人之手。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。
【正文】 ，道路有死人，夫是之謂人祅；政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，夫是之謂人祅；禮義不修，內(nèi)外 無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乘離，寇難并至，夫是之謂人祅。祅是生于亂，三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾，其菑甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祅，可怪也，而不可畏也。傳曰：“萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。”若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。 雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也。 大意 國(guó)家的治亂與自然界沒(méi)有關(guān)系，天地自有其規(guī)律。君子也象自然界一樣， 有一定的行為準(zhǔn)則，并時(shí)刻遵循；小人只計(jì)功利，變化無(wú)常。事實(shí)證明，可怕的不是天，而是世人的種種違背禮義道德的舉動(dòng)（人襖）。因此，荀子反對(duì)那些祈求天神的迷信儀式。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危；權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡矣。大天而思之，敦與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰 與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。 百王之無(wú)變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫。理貫不亂；不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無(wú)不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。 萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。慎子有見(jiàn)于后，無(wú) 見(jiàn)于先；老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信；墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸；宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。有后而無(wú)先，則群眾無(wú)門(mén)，有詘而無(wú)信，則貴賤不分；有齊而無(wú)畸，則政令不施；有少而無(wú)多，則群眾不化?！稌?shū)》曰：“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路?！贝酥^也。 大意 作為國(guó)君應(yīng)該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。放棄人的作用而時(shí)刻關(guān)注天的變故，是不符合萬(wàn)物的實(shí)際情況的。治理國(guó)家要遵循經(jīng)過(guò)歷代檢驗(yàn)過(guò)的、今天仍然存在的治政原則。在這段文字中，荀子提出了“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”的著名觀點(diǎn)。
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