【正文】 而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。七、板書萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃借用寓言說理↓（引申）—蜩和學鳩想象豐富，意境開闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、氣勢博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀點：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證第四篇：逍遙游 教案《逍遙游》教學設計教學目標：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法；總結文中的語言知識。：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。：學習作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。教學重點疏通文意，把握文章的主旨和說理方式。教學難點對文章主旨的理解，材料和觀點之間關系的整理。教學方法誦讀、討論。教學過程⑸結尾一節(jié)，讀出對幾種人的不屑以及結論的肯定。四、師生質(zhì)疑1．學生自由閱讀課文，提出難解語句，師生討論解決。2．教師以子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復強調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。五、鑒賞1．借用寓言說理。魯迅《漢文學史綱要》評論莊子散文的特點說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境中。2．想象豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。3．運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第一段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦予人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。六、作業(yè)：搜集莊子有關資料，寫一篇讀書筆記板書設計： 逍遙游 莊子：（1）鯤鵬——形體的變化（描寫）——有所待——依賴巨風（六月息）（2）野馬、塵埃 也有所待，善用比喻（3）大舟、草芥，想象奇特（4）蜩與學鳩，也有所待 物，又有小大之辯：（自然界）（1）小知不及大知（2）小年不及大年 ——補充驗證前文（3）湯之問棘（4）斥鷃之語——無所待（人世間）（1）知、行、德、征（耐）四種人（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者（3）至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者——追求絕對的自由（主旨）第五篇：逍遙游 教案《逍遙游》教學設計一、教學設想：本篇歷來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學中應重點引導學生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復的誦讀中去分析寫作手法，領悟莊子的思想，從而導出其思想的現(xiàn)實意義。二、教學重點：疏通文意，重點歸納賓語前置句的規(guī)律。理清思路，把握文章的寫作手法。莊子思想的現(xiàn)實意義。三、教學過程（一）溫故知新，導入課文同學們以前學過《秋水》的，我們一起來讀讀背背?！肚锼分v的是一個河伯見海神的故事。其實莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？（濠梁之魚 莊周夢蝶 曳尾而涂 涸轍之鮒 擊缶而歌??）莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個怎樣的故事呢？（二）自讀課文，教師引導對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。（教師在穿行的過程中關注學生的疑難點，解決個別疑難，并收集學生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）集中解決同學們反應的共同問題。問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？ 多媒體展示下列句子：A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？ B、奚以之九萬里而南為？C、背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。D、彼且奚適也？ E、彼且惡乎待哉？F、句讀之不知/惟命是從重點歸納賓語前置句的規(guī)律：①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動詞前；②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）； ③“之”或“是”式的提賓句（三）文本探究，師生合作在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？（逍遙就是自由自在，無拘無束。）也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）重點強調(diào)“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”?！?無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關系呢？齊聲朗讀第一段。問：第一段主要寫了哪些事物？強調(diào)了一個什么觀點？（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵?！耙韵⑾啻狄病?。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）問：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？（水要負大舟就得“積之厚”，風要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據(jù)路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調(diào)了“大小之辯”。）問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側重點略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調(diào)的“以卮言為曼衍”。問：你認為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？?（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦?！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。? 那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）最后一段寫了幾類人？有何共同的特點？（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點出觀點做了最后的鋪墊。）有人說：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實中根本就不能實現(xiàn)。那么還有什麼學習的必要嗎？（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）