【正文】 陶行知是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國(guó)現(xiàn)代教育重要的思潮之一。一、“生活即教育”理論陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說(shuō), “生活教育”是給生活以教育, 用生活來(lái)教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō), 是生活決定教育。從效力上說(shuō), 教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來(lái)就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。(二)、社會(huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由欤恰吧罱逃钡念I(lǐng)域論。陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)校’是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。(三)、教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過(guò)程演變成空洞、僵化的說(shuō)教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”?；蛘粘瞻嵴n程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問(wèn)題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來(lái)。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來(lái),讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽(yáng)光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場(chǎng)，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說(shuō)：“是因?yàn)橛刑?yáng)，就會(huì)影子”，有的說(shuō)：“我們本來(lái)就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過(guò)探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來(lái), 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來(lái)看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過(guò)自己與周圍世界相互作用來(lái)發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來(lái)不會(huì)將幼兒帶去菜市場(chǎng)體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無(wú)窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來(lái)源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無(wú)論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過(guò)一番經(jīng)歷后, 本來(lái)是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見(jiàn)了?！眲?chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過(guò)幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂(lè)在其中，學(xué)在其中。注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過(guò)幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來(lái)每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過(guò)動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。現(xiàn)行教育沒(méi)有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃?、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示可持續(xù)發(fā)展當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競(jìng)爭(zhēng)、培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。我國(guó)的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國(guó)家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢(shì)，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國(guó)民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)呢?回答是肯定的。一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說(shuō)，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼骸吧罴唇逃??！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過(guò)生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。“社會(huì)即學(xué)?！??！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場(chǎng)看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來(lái)對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”?！敖虒W(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象的說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過(guò)程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒(méi)有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。