【正文】 陶行知是美國實用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識，而是結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。一、“生活即教育”理論陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。(二)、社會即學(xué)校“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學(xué)?！且驗樵凇畬W(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。(三)、教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關(guān)系，對當(dāng)前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化在當(dāng)前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”。或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因為幼兒教育的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學(xué)活動中，幼兒因情感經(jīng)驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對象適當(dāng)參與社會生活, 豐富生活經(jīng)驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！比纾褐邪嗷顒印顿I菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認(rèn)識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認(rèn)識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗。如：為了讓孩子認(rèn)識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗?，F(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經(jīng)驗, 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經(jīng)驗。在實施小班數(shù)學(xué)活動——按物體的用途分類，教師設(shè)計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。注重實踐，感悟體驗許多數(shù)學(xué)知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認(rèn)識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊處熞_保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W(xué)校”、“教學(xué)做合一”相互補充、相互適應(yīng)、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示可持續(xù)發(fā)展當(dāng)今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務(wù)于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。一、“生活教育理論”的基本觀點和特色“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼骸吧罴唇逃?。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用?！吧鐣磳W(xué)校”?！吧鐣磳W(xué)校”是“生活教育論”的另一個重要主張。“自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會作為一個大學(xué)校來對待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會”。“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會”原則的實施。“數(shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。