【正文】 教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫(huà)葫蘆，我卻覺(jué)得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由?？傊阂?，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。讀后感：我覺(jué)得，教育最大的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)人才。而國(guó)家需要的人才，——死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死！我們讀書(shū)的目的是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，而一味的研究書(shū)本上的東西，那是根本沒(méi)有用的。我們讀書(shū)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)來(lái)完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說(shuō)死讀書(shū)是沒(méi)有任何意義的。陶行知先生說(shuō)的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺(jué)得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書(shū)本上的知識(shí)融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。通過(guò)言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。第四篇：陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始39。，‘重知必先重行39。，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢?jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行是獲得知識(shí)的源泉。轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留地址!文章標(biāo)題:《陶行知教育名篇》讀后感,原文地址：:///jiaoshi/201107/第五篇：陶行知教育名篇導(dǎo)讀讀陶行知，做踐行求知的小學(xué)教師——《陶行知教育名篇》導(dǎo)讀F1 王艷芬知道陶行知先生其名，是在師范時(shí)，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，純粹無(wú)私的精神激勵(lì)了幾代教師對(duì)于教師職業(yè)的選擇和堅(jiān)守。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開(kāi)始的。陶行知先生本名陶文濬，因欣賞王陽(yáng)明先生的“知行合一”學(xué)說(shuō)而改名為陶知行，后來(lái)認(rèn)為“行是知之始；知是行之成”，又改名為陶行知。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對(duì)新民主教育思想的開(kāi)創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無(wú)畏勇氣?！短招兄逃愤x編了陶行知先生最精髓的學(xué)說(shuō)和教育主張，其中多數(shù)是陶先生在南京時(shí)發(fā)表的文章或者演說(shuō)，這本書(shū)為我們提供了一份陶行知著作的普及性讀本，讓陶行知的學(xué)說(shuō)廣為人知。在今天，各種學(xué)說(shuō)和研究層出不窮的時(shí)代，學(xué)習(xí)陶行知，顯然有更深層的意義。一、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)陶行知陶行知先生一生留下很多言論，但珠璣錦繡者并不多，平白樸實(shí)見(jiàn)真理的話(huà)卻處處可見(jiàn)。序言中有一句話(huà)說(shuō)，“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢?”中國(guó)有名的教育家這么多，為什么單單認(rèn)定了一個(gè)陶行知？陶行知先生第一次在中國(guó)提出“要敢當(dāng)?shù)谝涣鞯慕逃摇?，敢于探索未發(fā)明的真理，敢于深入未開(kāi)化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當(dāng)做自己的責(zé)任。這種“敢”的精神怎能不令我們熱血沸騰？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。在《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》一文中，他說(shuō)：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。??教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于會(huì)考。??日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課??”從先生1934年提出改革到現(xiàn)在70年了，我們不是依然在延續(xù)這樣的考試生活嗎？我們的學(xué)生不是依然走在趕考的路上嗎？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。先生的學(xué)說(shuō)很多，不可窺一豹而伺全身。不爬山就不會(huì)知道山的高遠(yuǎn)；不學(xué)習(xí)就不會(huì)明白自己的無(wú)知，一個(gè)中國(guó)的教師，一個(gè)中國(guó)的農(nóng)村教師，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)陶行知，就不會(huì)深刻地理解自己在這片土地上的意義。學(xué)習(xí)陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國(guó)農(nóng)村的土地上延續(xù)下去。二、我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)陶行知讀名著有很多種讀法。對(duì)《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)呢？個(gè)人覺(jué)得有兩種讀法可推薦：一是抓住思想讀。對(duì)兒童教育的目的性，他提出了“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園”； 他的把教育過(guò)程和教育目的統(tǒng)一起來(lái)，提出了“生活即教育，好的生活即好的教育”；他最先在中國(guó)提出把“教授法”改為“教學(xué)法”，體現(xiàn)了“教學(xué)合一”的精神。這些思想，值得我們細(xì)細(xì)琢磨學(xué)習(xí)。二是結(jié)合實(shí)踐讀。陶先生是很注重踐行的人。我們學(xué)習(xí)陶行知不妨和自己的教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在教師學(xué)習(xí)方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學(xué)而不厭”，“各有應(yīng)讀之書(shū)必須讀”。“一個(gè)學(xué)校要想有美滿(mǎn)的生活，必須和知識(shí)的源泉通根水管，使得新知識(shí)可以源源而來(lái)”（我之學(xué)校觀(guān)）。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長(zhǎng)”的，他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實(shí)踐研究對(duì)于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學(xué)習(xí)陶行知，必須撲下身子，投入到教學(xué)中去，用行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證先生的學(xué)說(shuō)。讀法很多，期待各位老師提出更多更好的學(xué)習(xí)方法?！佰`行求知”，本來(lái)就是陶公的精神所在。三、學(xué)習(xí)陶行知的意義在今天，我們學(xué)習(xí)陶行知，有著更重要的意義。（一）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。陶先生一生把教育當(dāng)做自己的畢生追求，“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做”；“教育是教人化人，化人者也為人所化，教育總是互相感化的”，他把教師和學(xué)生、教育者和受教育者擺在了同等的地位上，這不是真正的師生平等嗎？在今天學(xué)習(xí)陶行知精神，淡化物質(zhì)追求，提高師德修養(yǎng)是有益處的。（二）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師職業(yè)信念有益。陶行知先生很重視與推崇小學(xué)教師，他說(shuō)蒙特梭利、杜威都是研究小學(xué)教育的，都從小學(xué)教育研究而得名（出自《新教育》）。陶先生說(shuō)，“看小學(xué)生天天長(zhǎng)大，從沒(méi)有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開(kāi)花，看他成熟，這里有極大的快樂(lè)?！蔽覀兂３１г剐W(xué)教師的繁雜辛苦，聆聽(tīng)先生教誨，堅(jiān)定職業(yè)信念。勇者行無(wú)懼，行者學(xué)無(wú)涯；先生已經(jīng)做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經(jīng)丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學(xué)教師。