【正文】 動過程被限制在社會的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國愛國宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團結(jié)廣大教徒，發(fā)揚本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進取的思想，熱情參與社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運用法律武器，維護宗教界的合法權(quán)益，維護宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動，支持宗教教徒管理好宗教活動場所6動員和組織宗教教徒積極參與促進祖國統(tǒng)一、維護世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護宗教文物古跡8發(fā)展與各國宗教教徒的友好聯(lián)系，增進中外宗教文化的交流，弘揚民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域為基礎(chǔ)的社會生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們在這個空間共同生活2社區(qū)是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會互動3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過程目標(biāo)，即促進社區(qū)居民的社會參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力17社會控制的內(nèi)容？1對社會行為的控制2對社會關(guān)系的控制3對社會價值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會恐怖組織19我國家庭暴力的新特點？1家庭施暴者涉及各個階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強，后果嚴(yán)重史進程2全球化是一個多維度的過程3全球化是世界各國的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟全球化過程中，西方發(fā)達資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟的高速增長動搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國對全球化參與程度的加深，中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀1改革開放以來我國社會制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟生活、政治生活和社會生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國特色社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來社會制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動性的空間3將市場機制引入社會制度體系，引發(fā)了社會制度結(jié)構(gòu)的一場重大裂變，極大地改變了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的運行機制2簡述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢?，F(xiàn)代城市和工業(yè)社會的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進了城市化進程3簡述擬具論的基本觀點？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動理論。它的基本觀點是：社會是一個舞臺，全體社會成員在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語言表達能力方面，女性勝于男性2在視覺、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺方面，女性一般比男性敏感5在競爭性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色第五篇：社會學(xué)概論社會：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會互動人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼鞒龇磻?yīng)的過程，包括所有社會行動?？茖又浦附⒃诜ɡ硇徒y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級體系的組織形式和管理方式。4 社會風(fēng)險定性方法對收集到的資料進行歸納，分類，比較，進而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會交往而擴散，為其他社會所采借或吸收的過程。7 個人空間是環(huán)繞一個人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_到特定目標(biāo)而有計劃地建立起來的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會不平等社會差別，指個人或群體間的任何差異。社會學(xué)本土化一種外來社會學(xué)與本土社會的實際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。11宗教本質(zhì)，是人們對超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報而行動，并獲得回報的社會互動形式。是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對方所有物的行動。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤最大化為組織目標(biāo)，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會變遷指個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異。第四大題 解答題簡述社會學(xué)的特征整體性、綜合性、實證性、應(yīng)用性簡述宗教的正向功能（1）促進社會團結(jié)，維持社會秩序。（2）振奮民眾精神，促進社會發(fā)展。（3）追求生活意義，為個人提供精神安慰。3 簡述社會的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會穩(wěn)定功能。（3）個人自我完善功能。4 簡述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時間上有一定的持續(xù)性。5 簡述農(nóng)村社區(qū)的主要特點。（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟活動相對簡單。（3）農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)相對簡單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會變遷比較緩慢。6 簡述馬克思主義社會的結(jié)構(gòu)觀社會結(jié)構(gòu)，是指社會諸要素之間相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。按馬克思的觀點，社會的基本結(jié)構(gòu)與社會的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力是社會與自然之間進行交換的實際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護社會秩序，邪教宣揚世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡述社會制度的基本功能（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會化促進功能簡述我國集鎮(zhèn)社區(qū)的特點（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機構(gòu)比價復(fù)雜（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡述社會變遷的內(nèi)容社會變遷是個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異（1）社會關(guān)系的基本制度，即社會行為的基本規(guī)范體系（2）社會的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級機構(gòu)、職業(yè)機構(gòu)（3）社會關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。11簡述馬克思與恩格斯對社會學(xué)的貢獻 12 簡述繼續(xù)社會化得意義（1）社會是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個人要適應(yīng)未來的環(huán)境和要求，只有在個人與社會的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識的增長與更新急劇加快的潮流，一個人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識，就可能被社會淘汰（3)基本社會化時期的教育范圍有較大的局限性，面對個人交往范圍的逐步擴大，必須充實更多更廣泛的社會生活經(jīng)驗（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會文化，還肩負著發(fā)展社會文化的責(zé)任，成年人在生活的實踐中更能主動地選擇和內(nèi)化知識，更能通過學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來。簡述利益群體的相互關(guān)系社會各利益群體的存在不是獨立靜止的，每一個利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會中，每一個利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實現(xiàn)本群體的利益而努力。同時，每一個利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個社會的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動的實質(zhì)。14 簡述我國戶籍制度的特點1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長的時間內(nèi)為穩(wěn)定社會，發(fā)展經(jīng)濟發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個客觀的歷史進程。（2）是一個多維度的過程(3)是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。（4)過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。第五大題 論述題聯(lián)系實際闡述家庭的主要功能。家庭在社會中發(fā)揮著重要作用，家庭對社會具有重要的功能有：（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟生活功能（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國社會制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來方向。我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時間的特征1國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強。2各種社會群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。3調(diào)動人民群眾的積極性，主動性，創(chuàng)造性，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿。聯(lián)系中國社會實際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時還受到社會經(jīng)濟，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個意義上講，一切家庭問題，都是社會問題，是社會問題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問題的解決，總是同社會的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會中的家庭問題的積極措施。加強我國家庭建設(shè)，對于促進社會主義家庭的發(fā)展，促進整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。4聯(lián)系中國實際試訴全球化與中國的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢，中國近代社會變遷的歷史就是被強制性納入全球化進程的歷史，1978年以后中國實行改革開放戰(zhàn)略，主動地，深入的參與到全球化進程的各個領(lǐng)域之中。使中國與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國提供了新的發(fā)展平臺，注入了新的活力。（一）改革開放以來的成就經(jīng)濟上，我國經(jīng)濟同國際市場逐漸接軌，進出口貿(mào)易在整個經(jīng)濟中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟增長中的作用不斷擴大。2 政治上，中國建立了民主政治體制，加強了與西方各國的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國際事務(wù)，成為多級中的一級。文化上，思想解放運動為全球先進思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進了全球文化砼中國文化交流與融合的機遇。（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟全球化過程中。西方發(fā)達資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟的高速增長動搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國對全球化參與程度的加深中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀。聯(lián)系實際闡述新時期中西文化交流的主要特點。1就是中國是以一個獨立的主權(quán)國家，完全自主的進行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。2當(dāng)前的中西文化交流勞動付出上是不對等。即在物質(zhì)方面，中國向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國的社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國從西方引進的多，而西方從中國引進的少，在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少。6試訴中國社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國城市社區(qū)建設(shè)的實踐看，既有國外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來源，同時我國的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨特性，主要是由中國社會的基本國情以及從80年代以來的社會變遷的性質(zhì)所決定的，我國正處于一個社會改革的進程之中，即有計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。社區(qū)建設(shè)在中國的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來計劃經(jīng)濟體制下的城市社區(qū)的管理體制和運行機制已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國社區(qū)建設(shè)是對傳統(tǒng)城市社會管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。