【正文】 反作用于實(shí)在社區(qū)，影響實(shí)在社區(qū)。簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于１９世紀(jì)上半葉的法國(guó)。社會(huì)變革的需要：這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)：14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說(shuō)和各種非科學(xué)學(xué)說(shuō)，開(kāi)拓了人們對(duì)宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累：首先是從社會(huì)統(tǒng)計(jì)發(fā)展出來(lái)的英國(guó)“政治算術(shù)家”約翰格勞恩特和威廉配第為現(xiàn)代人口學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并制定出一套從數(shù)量上研究社會(huì)規(guī)律的方法。其次 是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)題調(diào)查研究積累了一些社會(huì)研究的經(jīng)驗(yàn)和資料。這兩方面經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究為社會(huì)學(xué)的誕生提供了重要的內(nèi)容和方法。簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能。社會(huì)制度是在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)框架對(duì)人而言，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需要，社會(huì)制度具有行為導(dǎo)向功能從社會(huì)層面上看，社會(huì)制度具有社會(huì)整合作用從文化層面上看，社會(huì)制度起到了文化積累和延續(xù)的功能簡(jiǎn)述家庭在個(gè)體社會(huì)化中的作用。家庭是個(gè)體社會(huì)化的決定因素之一，主要是通過(guò)家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給個(gè)體，使之逐漸社會(huì)化。家庭教育是一種耳濡目染，潛移默化的教育。父母對(duì)人對(duì)己對(duì)物的態(tài)度，使子女耳濡目染，潛移默化的受到教育和熏陶，往往就是個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)。家庭教育是一種個(gè)別化的教育家庭教育主要是在一定的家庭環(huán)境之中通過(guò)日常的生活有意無(wú)意、有形無(wú)形的影響中進(jìn)行家庭教育具有長(zhǎng)期性，連鎖性和反復(fù)性它是一種終身教育兒童大部分時(shí)間都在家庭中度過(guò)。在次級(jí)社會(huì)化階段中家庭對(duì)個(gè)體的社會(huì)化影響仍會(huì)繼續(xù)，個(gè)體將會(huì)在自己獨(dú)立的家庭中扮演丈夫、妻子等各種新角色。家庭教育具有天然性和權(quán)威性，它是一種定向教育家庭教育是建立在父母的血緣關(guān)系上，這遠(yuǎn)比師生之間的社會(huì)的愛(ài)來(lái)的自然、徹底、持久。1簡(jiǎn)述現(xiàn)代城市的社會(huì)文化特征。代表人物：滕尼斯的禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、齊美爾大城市的精神生活、沃思：作為一種生活方式的城市性。他們都看到了城市代替鄉(xiāng)村的必然性，但是卻帶有悲觀色彩特點(diǎn)：城市人口規(guī)模大、密度高；城市人口異質(zhì)性強(qiáng)；城市社會(huì)分工復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)化程度高；城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性；城市社會(huì)活動(dòng)科層化；城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)性高；城市文化世俗化；城市生活方式現(xiàn)代化；城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低。1簡(jiǎn)述構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題的要素。社會(huì)問(wèn)題是指影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)問(wèn)題的構(gòu)成要素包括三條：社會(huì)性、紊亂性和破壞性。一般認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題由四個(gè)要素構(gòu)成：①必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；②這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；③這種失調(diào)引起了多數(shù)的注意；④這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。1簡(jiǎn)述社會(huì)化的基本內(nèi)容。（1）政治社會(huì)化：政治意識(shí)社會(huì)化、政治能力社會(huì)化。政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)方式：政治宣傳；思想教育；日常生活習(xí)慣。（2）道德社會(huì)化。道德社會(huì)化的內(nèi)在機(jī)制（3）情感社會(huì)化?；厩楦校荷鷼?、厭惡、害怕、幸福、悲傷、驚奇。表達(dá)情感：在不同的環(huán)境下表達(dá)自己的情感（4）角色社會(huì)化。教導(dǎo)生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色是社會(huì)化的一個(gè)基本內(nèi)容。社會(huì)化也是一個(gè)人學(xué)習(xí)角色、獲得角色、勝任角色的過(guò)程。1簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。定義：一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映，或者說(shuō)是這個(gè)人認(rèn)為別人看他是什么樣子的反映庫(kù)利是在1990年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出“鏡中我”概念的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。1簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指人與人之間、組織與組織之間為了達(dá)到特定的目的進(jìn)行信息交流的關(guān)系網(wǎng)，由節(jié)點(diǎn)和關(guān)系兩部分組成。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系具有以下特征：（1）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在靜態(tài)上體現(xiàn)的是一種組織結(jié)構(gòu)；而在動(dòng)態(tài)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是靜止不變的，而是在互動(dòng)中不斷演進(jìn)、擴(kuò)展甚至重構(gòu)的。（2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由具有一定特征的社會(huì)關(guān)系連接而成，沒(méi)有固定方向。（3）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)在哪個(gè)位置并不重要，重要的是這個(gè)位置在網(wǎng)絡(luò)整體中的處境和地位。（4）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)之間的連接沒(méi)有時(shí)間要求，人與人之間關(guān)系網(wǎng)是為了達(dá)到信息交流的目的而形成的，這種為了某工作的需要而建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與“虛擬企業(yè)”類(lèi)似，其形成不受時(shí)間的限制。（5）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系體現(xiàn)的是利益集中，由于節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系包含著重要的資源與信息，可以通過(guò)關(guān)系所代表的特定社會(huì)關(guān)系的行為，為節(jié)點(diǎn)所代表的利益方創(chuàng)造價(jià)值。論述題論述社會(huì)學(xué)的三種主要理論視角。（1）功能論代表人物： 涂爾干、帕森斯、默頓它將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，致力于研究：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿(mǎn)足，以及這些條件是如何得到滿(mǎn)足的。（2）沖突論代表人物：米爾斯（19161961）、科塞、達(dá)倫多夫社會(huì)沖突來(lái)源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。（3）互動(dòng)論代表人物：米德；布魯默人類(lèi)社會(huì)最典型的特征就是符號(hào)互動(dòng)，人們相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)?；纠碚摚簬?kù)利的“鏡中我”；米德的自我形成；運(yùn)用研究社會(huì)問(wèn)題的有關(guān)理論，舉例分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)答案應(yīng)該不是唯一吧例子：我國(guó)轉(zhuǎn)型中的婚姻家庭問(wèn)題v離婚率上升。自從1950年開(kāi)始貫徹第一部《婚姻法》出現(xiàn)全國(guó)離婚115萬(wàn)多件的高峰以后，中國(guó)的離婚數(shù)一直穩(wěn)定在每年40萬(wàn)對(duì)左右。1983年以后，這一穩(wěn)定開(kāi)始有了突破，以每年遞增4萬(wàn)對(duì)以上的速度迅速發(fā)展。（注意離婚率的兩種統(tǒng)計(jì)方法）v違法婚姻增多。由于法律不夠完善，重婚納妾、姘居、婚外戀等丑惡現(xiàn)象在近幾年不但沒(méi)有得到有效遏制，反而呈蔓延趨勢(shì)。v大齡未婚和獨(dú)身浪潮。這里的大齡未婚人口，是指那些過(guò)了社會(huì)上通行的結(jié)婚年齡即“結(jié)婚適齡期”而尚未婚配的28～49歲的男女，不包括離婚、喪偶。v注意大齡未婚人口總數(shù)、年齡段以及男女在文化水平上和地區(qū)分布上的差異家庭暴力。據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，中國(guó)女性犯罪率一直是偏低的，如今女性犯罪率有所增加，與她們?cè)诩彝ブ性馐鼙┝团按兄苯雨P(guān)系。論述個(gè)人社會(huì)化的主要方法與途徑。（一）社會(huì)教化，接受教育①家庭教育。家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)化場(chǎng)所。從家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等方面對(duì)個(gè)體施加影響。②學(xué)校教育。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)為社會(huì)目的而創(chuàng)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。學(xué)校中的社會(huì)化帶有半強(qiáng)制性和專(zhuān)門(mén)性③同齡群體：是指由哪些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。如工作單位、大眾傳播媒介。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，工作 是生活的主要內(nèi)容，一生中大部分時(shí)間是在工作單位中度過(guò)的，不同的工作單位以多種形式 影響著人們的社會(huì)化。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是十分重要的社會(huì)化手段。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像網(wǎng)絡(luò)等迅速地向人們大量提供有關(guān)社會(huì)事件與社會(huì)變 革的各種住處使人們開(kāi)闊視野，看到一些自己無(wú)法親身經(jīng)歷的情景，很快地學(xué)到各種知識(shí)與規(guī)范。（二）個(gè)體內(nèi)化社會(huì)教化是個(gè)體社會(huì)化的外部動(dòng)因。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。個(gè)體必須接受社會(huì)影響，并把外部現(xiàn)實(shí)或客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部現(xiàn)實(shí)或主觀現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為個(gè)體內(nèi)化。主要方式：觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同、自我獎(jiǎng)賞