【正文】 自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識新的內(nèi)涵。張愛玲在她的小說中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對女性主體意識所作的理解和闡述。同時在現(xiàn)實生活中,她也實踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺,并且取得成功。時至今日,張愛玲對女權(quán)的觀照和解構(gòu),對于我們今天建立正確和健全的女性意識,提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識到人類解放至今天,女性意識的重構(gòu)與建立,仍然是一個需重視和亟待解決的問題。參考文獻(xiàn)1, 楊黎麗,張愛玲筆下的文化視角和女性意識,名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛玲小說中的現(xiàn)代女性意識,語文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛玲與張小嫻小說創(chuàng)作中的女性自我意識比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2006/01 4, 李楓,張愛玲《十八春》中女性意識的新指向,佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛玲的女性意識,吉林華橋外國語學(xué)院學(xué)報,2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛玲的女性意識比較,東岳論叢,2005/05第五篇：魯迅作品中的女性形象從《祝福》中的祥林嫂看女性的悲劇人生權(quán)頡[摘要]：魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝?！分?，通過對祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位魯迅是我國偉大的現(xiàn)實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時時觸及社會現(xiàn)實，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運(yùn)的社會根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關(guān)注和對中國社會問題的獨(dú)特見解。他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦印⑸羁潭挥械湫鸵饬x的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個新的歷史時代。一、個性特征造成的悲劇命運(yùn)祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強(qiáng)，是處于社會最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個社會上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規(guī)定，其實也是封建思想中的一個毒瘤。但是“貞老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置?！跋榱稚┦冀K沒有掙到一個‘人的資格’，卻像一個賺錢的貨物一樣被賣掉了。”[4]夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α希桓鼮樯跽?，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢姡藭r的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。魯迅在小說中展示了整個農(nóng)村以至整個社會復(fù)雜的階級關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：這個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個形象具有鮮明獨(dú)特的個性。祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是個謬種！”“地主階級年終祝?！?，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運(yùn)?？梢哉f，在中國文學(xué)史上，無論哪一個時期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。注釋[1]魯迅.《墳我之節(jié)烈觀》魯迅全集[2].《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁參考文獻(xiàn)①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道非常文青》