【正文】 教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，教給學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。（四）手腦并用，注重實(shí)踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動(dòng)的教育”，“手腦并用”。他說(shuō)：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！弊⒅貙?shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，同時(shí)能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識(shí)后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于教學(xué)全過(guò)程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說(shuō)，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦?！痹谥R(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。參考文獻(xiàn)：上海市陶行知研究協(xié)會(huì) 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年第四篇：陶行知生活教育理論心得體會(huì)《陶行知生活教育理論》讀書體會(huì)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”這是著名教育家陶行知的名言。講得是德育在學(xué)校教育中的重要地位，學(xué)校教育的本質(zhì)是要讓學(xué)生做好人，做真人。現(xiàn)在幼兒園的孩子都為獨(dú)生子女，家里六個(gè)大人圍著一個(gè)小孩轉(zhuǎn)，包辦代替很常見(jiàn)很自然的事情，因此，致使孩子都養(yǎng)成了只懂得索取，不懂得付出，艱苦樸素、勤儉節(jié)約等良好的傳統(tǒng)美德沒(méi)有很好得領(lǐng)悟和發(fā)揚(yáng)。而在幼兒園的教育中，我們也無(wú)時(shí)不在對(duì)孩子們進(jìn)行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書面示范，形式單調(diào)而枯燥，對(duì)孩子感染力不強(qiáng)，并不能激發(fā)幼兒內(nèi)在的動(dòng)力。如何選擇一種既能讓幼兒感興趣，又能較好地激發(fā)幼兒情感的德育教育內(nèi)容和途徑一直是我們思考的問(wèn)題。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒以后的成長(zhǎng)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。利用幼兒文學(xué)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行德育教育。古今中外在各種社會(huì)背景下不少作家創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品，如：《伊索寓言》、《格林童話》、《葉圣陶童話》等等，期中所要表達(dá)的也就是三個(gè)字“真、善、美”，可見(jiàn)“真、善、美”一直是人們對(duì)理想社會(huì)生活的追求，也是一個(gè)人道德品質(zhì)素養(yǎng)的極致，讓幼兒浸潤(rùn)于幼兒文學(xué)作品中對(duì)培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)有著積極的作用。結(jié)合主題活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育例如在主題“勤儉”中，原本不那么愛(ài)惜幼兒園圖書、玩具的幼兒在經(jīng)過(guò)這個(gè)主題活動(dòng)后，有的幼兒看見(jiàn)圖書區(qū)里的圖書壞了，或者區(qū)域活動(dòng)中的材料被損壞了，孩子們會(huì)自發(fā)地拿出材料箱中的雙面膠、透明膠、固體膠或其他替代品進(jìn)行修補(bǔ)。據(jù)我們班的家長(zhǎng)說(shuō)“我的孩子每天都要穿自己喜歡的衣服。”這時(shí)我馬上會(huì)進(jìn)行即時(shí)談話活動(dòng)，將爸爸、媽媽和老師說(shuō)的話讓幼兒開展討論：“每天都要挑挑揀揀的穿衣服這樣好不好？”在激烈的爭(zhēng)論之后，大家達(dá)成共識(shí)，現(xiàn)在雖然不用相過(guò)去那樣穿打補(bǔ)丁的衣服，只要是干凈、整潔的衣服就可以，不要挑挑揀揀。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，是一朵含苞待放的花蕾，施什么樣的“肥料”，綻放什么樣的花朵。因此，作為所有教育的基礎(chǔ)階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。作為教育工作者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒的道德教育，并使幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。第五篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。216。 生活含有教育的意義。216。 實(shí)際生活是教育的中心。216。 生活決定教育，教育改造生活。“社會(huì)即學(xué)?！?16。 “社會(huì)含有學(xué)校的意味”216。 “學(xué)校含有社會(huì)的意味”“教學(xué)做合一”216。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。216。 “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?16。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。216。 “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。216。 只有通過(guò)農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。216。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。216。 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來(lái)的。216。 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。216。 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。216。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。 “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?16。 “看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量?！?16。 “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。216。 教學(xué)方法改革的三條思路：216。 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。216。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。216。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。216。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。n 明確學(xué)習(xí)目的性。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。n 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。n 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛(ài)學(xué)生。216。 第二，以身作則，為人師表。216。 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。216。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。216。 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。216。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。216。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。