【正文】 簡(jiǎn)答題（5小題，每題8分，共40分）什么是政治? 政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（1）政治是一種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系是本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。（2）一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。（3）從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么? 儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容； 法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀； 道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心； 墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心。憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。（2）平等權(quán)公民在法律面前人人平等，受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。（3）民主權(quán)主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。政府具有哪些基本特征。政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性（1）階級(jí)性；（2）公共性；（3）權(quán)威性；（4）有機(jī)組織性；（5）特定的職能規(guī)定性。政治社會(huì)化的途徑有哪些。（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。（2）學(xué)校。學(xué)校是傳播文化的專門(mén)機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（3）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。（4）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。從宏觀角度概括，政治學(xué)研究途徑有哪些？（1）權(quán)力研究途徑：所有的政治活動(dòng)都是圍繞權(quán)力而展開(kāi)的。權(quán)力被認(rèn)為是政治的根本問(wèn)題。（2）制度研究途徑：制度研究可以描述一個(gè)政治體系最基本的制度安排，提供關(guān)于一種政治生活的規(guī)范性方面的知識(shí)，他也可以告訴我們一種制度的起源、變遷和運(yùn)作程序和規(guī)范作用。（3）政策過(guò)程研究途徑：政治往往以公共政策為表現(xiàn)形式。政策過(guò)程研究目的在于分析政策制定和實(shí)施的實(shí)際過(guò)程，考察這個(gè)過(guò)程中各種要素的作用，分析某一政策的實(shí)際效果。（4）政治功能研究途徑：通過(guò)考察一個(gè)政治體系的功能的發(fā)揮來(lái)“診斷”政治生活中存在的問(wèn)題。（5）政治意識(shí)形態(tài)研究途徑：通過(guò)研究各種政治意識(shí)形態(tài)，可以理解現(xiàn)實(shí)政治生活，把握政治沖突。（6）國(guó)際關(guān)系研究途徑：在國(guó)際背景下研究某一個(gè)國(guó)家政治的某一個(gè)方面與國(guó)際因素的關(guān)系。（7）政治行為研究途徑：通過(guò)個(gè)人行為研究，可以知道某一個(gè)體的或群體的政治行為或政治決定的產(chǎn)生過(guò)程。從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系； 其次，權(quán)力是一種能力； 再次，權(quán)力是一種工具。比較英國(guó)兩院制與美國(guó)兩院制的不同國(guó)家元首（稱謂與產(chǎn)生方法、職能）： 英國(guó)（君主立憲制）：國(guó)王，世襲、終身。“統(tǒng)而不治”、國(guó)家的象征； 美國(guó)（民主共和制）：總統(tǒng)，選舉產(chǎn)生并有任期。是政府的首腦，總攬軍政大權(quán)。政府與議會(huì)的關(guān)系：英國(guó)：內(nèi)閣由議會(huì)產(chǎn)生，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，掌握行政大權(quán)；美國(guó)：政府首腦即總統(tǒng)，行使行政權(quán)。行政與立法相互獨(dú)立。議會(huì)與議員產(chǎn)生方式：英國(guó)：議會(huì)由上院和下院組成，下院議員民主選舉產(chǎn)生；美國(guó)：國(guó)會(huì)由參議院和眾議院組成，兩院議員均由民主選舉產(chǎn)生。政治文化有哪些特征？（1）民族性。（2）階級(jí)性。（3）相對(duì)穩(wěn)定性。（4）兼容性。社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能。社會(huì)監(jiān)督的功能即社會(huì)監(jiān)督在一個(gè)國(guó)家的社會(huì)政治生活中所起的作用。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）預(yù)防功能（2）矯正功能（3）懲戒功能（4）保健功能（5）教育功能二、論述題（3小題，每題20分，共60分）試論中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：①君權(quán)神授說(shuō)。②圣賢政治觀。③倫理政治與尊君思想。④重民養(yǎng)民教民思想。⑤德刑兼重。⑥法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)。⑦重農(nóng)抑商思想。⑧天朝大國(guó)理想。⑨忠孝觀念，三綱五常。⑩等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念。?守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改。試論政黨在現(xiàn)代政治中的作用。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者，是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。它把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為集體性建議和方案。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策，影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。試論社會(huì)監(jiān)督的功能。社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。如何進(jìn)一步堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度這個(gè)根本政治制度？（1）堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)定不移走自己的路（2）堅(jiān)持以人為本，更好地實(shí)現(xiàn)和保證人民當(dāng)家作主（3）堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威試論行為主義政治學(xué)方法論的局限。（1）政治學(xué)本身是一門(mén)以政治利益為研究對(duì)象的科學(xué)，沒(méi)有價(jià)值，就沒(méi)有政治學(xué)。（2）人是道德的動(dòng)物，科學(xué)進(jìn)步并未消滅道德和價(jià)值，任何人都不能永遠(yuǎn)保持價(jià)值中立。（3）不是任何人的任何政治行為都是可計(jì)量或可經(jīng)驗(yàn)觀察的，也從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的，可靠有效的測(cè)量工具能夠度量人類的政治行為。（4）過(guò)度的定量分析已經(jīng)損害了政治學(xué)的目的，使之局限于政治現(xiàn)象中瑣碎和細(xì)小的東西。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)出現(xiàn)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。第五篇：中央電大政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題（A《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和（ABCD）被看作政治文化研究的典型案例。（ABCD）構(gòu)成了代議制民主理論的主要思想來(lái)源。（ABCD）制度安排構(gòu)成了代議制民主理論實(shí)踐基礎(chǔ)。（A布坎南D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，代化過(guò)程卻滋生著**”。（A代議制）民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)（A道德）政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求德。（A法國(guó)）在18世紀(jì)大革命時(shí)開(kāi)始承認(rèn)秘密投票。（A法國(guó)D意大利）是多黨制的典型。（A精英民主）“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”的表現(xiàn)。（A寬容D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。（A理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的。（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義（A新聞?shì)浾摚┍还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止（A政治思想B政治意識(shí)形態(tài)）可以看作是一個(gè)國(guó)家（A政治正義觀）是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)。（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)（A自由主義）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。C從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是（D 普通公民）C從總體上而言，善治在精神上有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神C契約觀念）。D“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主（A新社會(huì)民主主義D后社會(huì)主義）D大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性途徑有（A 憲政建設(shè)B 提高政治體系的效率D建立政治共識(shí)）。D單一制國(guó)家的基本特點(diǎn)在于（A國(guó)民具有統(tǒng)一B 國(guó)家具有統(tǒng)一的立法、行政和司法體系D國(guó)家具有統(tǒng)一的憲法及其他基本法律）。D當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑是通過(guò)（D重疊共識(shí)）的的。D當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（A多黨制）。D道家的政治學(xué)說(shuō)以（B法自然）為思想核心。D德國(guó)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為（A個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家C法理型權(quán)威國(guó)家D傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家）D第二次民主化浪潮的政治背景是取代（A法西斯統(tǒng)治B個(gè)人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治C殖民地統(tǒng)治）。D第二次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的是（B軍事戰(zhàn)爭(zhēng)）。M美國(guó)政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存M民主的限度包括（A 民主必須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C民主須以不干涉社會(huì)自主D民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。M民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B20世紀(jì)）。M民主作為一種制度，在大（C憲政民主D人民民主）M目前，得到普遍認(rèn)同的憲政民主原則主包括(ABCD)。M目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中（ABCD）。M目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（A代議制）民主制。O歐美的保守黨、自由黨、民主黨（A核心會(huì)議型）黨。Q契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人的起點(diǎn)。Q全民公決是直接民主的一種手段，它始于（B瑞士）。Q全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響有（ABCD）。Q權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中（D分權(quán)）則。Q威權(quán)主義的政府如果政治體系腐敗不（C政治革命）。R人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精 R儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是（A禮治）。R儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。S善治精神的契約觀念包含的要素有（ABCD）（B 米瑟斯）在《自由與繁榮的國(guó)度》中指出：（B個(gè)人主義）是自由主義的核心原則。（B公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛。（B利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃由。（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容（B能力素質(zhì)）是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（B能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的（B潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地（B無(wú)政府主義）是一種反對(duì)權(quán)威崇尚自由的意識(shí)形。（B選舉權(quán)C罷免權(quán)）是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)（B中產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。（C階級(jí)性）是政府的靈魂。（C利益）的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利（C盧梭）指出“人民的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，（C契約）觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。（C學(xué)校）是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（C直接參與）民主理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，（D布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參（D共產(chǎn)黨）組織被認(rèn)為是單位化政黨的典型。（D家庭）是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)。（D權(quán)威）是新保守主義的思想核心。（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的（D憲政）建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。（D憲政）主要是指通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治。（D壓力方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。（D政治共識(shí)）指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)（D政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。1617世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的（A社會(huì)契約B君主立憲C人民主權(quán)）1617世紀(jì)在反對(duì)教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)中所興起的（C社會(huì)契約學(xué)說(shuō)D近代自然法理論）1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了（D共產(chǎn)主義者同盟）。1880年美國(guó)（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家（B盧梭）系統(tǒng)闡述直1949——1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（D民眾主義）的自 1956年，（D阿爾蒙德）在美國(guó)《政治學(xué)雜志》上發(fā)表 1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化