【正文】 家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)以其AD為特點(diǎn)。議行合一原則是A國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是D政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序A政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性它包括ABD 政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是A 政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是A政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是亞里士多德A 政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是B政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題顯性價(jià)值問題價(jià)值中立問題A政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是ABDA 直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義A 治理方法單一從根本上說是古代治理中缺乏D精神的結(jié)果 治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏民主精神的結(jié)果B 中國(guó)道家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求B 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于D 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于在野黨B 中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于ABC即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。國(guó)家的政治職能國(guó)家的政治職能即國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治職能，是國(guó)家運(yùn)用暴力、法制等特殊的強(qiáng)制力，控制被統(tǒng)治階級(jí)，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)及一切破壞現(xiàn)存的政治法律秩序、社會(huì)秩序的分子的反抗的政治管理職能。國(guó)家權(quán)力作為一種公共權(quán)力，對(duì)全社會(huì)成員都具有約束力，即不僅對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)成員具有約束力，而且統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員也要在國(guó)家權(quán)力的約束之下。簡(jiǎn)述馬克思主義所理解的政黨的功能第一，爭(zhēng)取群眾和影響群眾。第三，政治團(tuán)體與政治統(tǒng)治、政治管理、政治穩(wěn)定密切相關(guān)。第三、人民代表會(huì)議掌握國(guó)家權(quán)力，人民通過“有經(jīng)驗(yàn)的代理人”即人民代表掌管國(guó)家事務(wù)。第三，政治的核心是政治權(quán)力。我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制是我國(guó)國(guó)情決定的。（3）社會(huì)主義新型民主同時(shí)又是一種新型的專政。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀；（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱之為管理政治觀；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。,dX/L。1政府組織機(jī)構(gòu)具有那些特性？一般來說，政府組織機(jī)構(gòu)具有如下特性：（1）階級(jí)性。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。有2政治參與的基本特征是什么？（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。3社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式有哪些？（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。4寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？（1）尊重不同的思想和信仰。、5民主的限度有哪些？（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。（3）民主權(quán)主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。（3）政策過程研究途徑：政治往往以公共政策為表現(xiàn)形式。（4）兼容性。試論政黨在現(xiàn)代政治中的作用。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。（A法國(guó)D意大利）是多黨制的典型。M民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B20世紀(jì)）。（B能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的（B潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地（B無(wú)政府主義）是一種反對(duì)權(quán)威崇尚自由的意識(shí)形。（D政治共識(shí)）指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)（D政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。S善治精神的契約觀念包含的要素有（ABCD）（B 米瑟斯）在《自由與繁榮的國(guó)度》中指出：（B個(gè)人主義）是自由主義的核心原則。D德國(guó)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家馬克斯（ABCD）制度安排構(gòu)成了代議制民主理論實(shí)踐基礎(chǔ)。（4）過度的定量分析已經(jīng)損害了政治學(xué)的目的，使之局限于政治現(xiàn)象中瑣碎和細(xì)小的東西。政黨通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策，影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。⑧天朝大國(guó)理想。議會(huì)與議員產(chǎn)生方式：英國(guó)：議會(huì)由上院和下院組成，下院議員民主選舉產(chǎn)生；美國(guó)：國(guó)會(huì)由參議院和眾議院組成，兩院議員均由民主選舉產(chǎn)生。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。（3）從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性?？傊?，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。（4）寬容和理性精神，寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。4政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展具有哪些重要意義？（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個(gè)有良好社會(huì)的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會(huì)生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會(huì)福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。U從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。⑵ 除由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)行使立法權(quán)外，對(duì)國(guó)家的元首權(quán)、行政權(quán)、審判權(quán)、檢察權(quán)和武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也都有明確的劃分。（2）社會(huì)主義民主作為新型的民主，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民享有的民主，是廣泛的、真實(shí)的民主。社會(huì)發(fā)展總問題最核心的問題就是社會(huì)革命和政權(quán)問題，所以民族問題與社會(huì)政治發(fā)展總問題的關(guān)系主要表現(xiàn)為革命和政權(quán)問題，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 一方面，從民族問題對(duì)革命和政權(quán)問題的依賴性來看，民族問題如何解決，在什么程度上解決，受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治總問題的制約；另一方面，從民族問題在社會(huì)政治發(fā)展總問題中的特殊地位和作用來看，民族問題解決的好壞，將關(guān)系到革命能否成功、政權(quán)是否穩(wěn)定，對(duì)于國(guó)家的治亂興衰有著至關(guān)重要的影響。第二，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。（3）通過政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)合理化與政治管理高效化，是社會(huì)主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容。第二，政治團(tuán)體建立的目的，是影響立法和公共政策的制定。第四，政黨有自己的政治綱領(lǐng)。國(guó)家權(quán)力具有如下特性：第一，強(qiáng)制力的壟斷性。國(guó)家列寧根據(jù)馬克思和恩格斯的論斷，對(duì)國(guó)家的涵義作了界定：“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。政黨形成于19世紀(jì)初期它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物A政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持AB政治參與常見的和主要的方式有ABCD 政治參與的作用主要表現(xiàn)在BCD政治參與的作用主要表現(xiàn)在有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平A政治參與實(shí)際上乃是公民行使以D為核心的公民權(quán)利過程。新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有調(diào)查、報(bào)道、批評(píng)等輿論形式B 新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是AD新右派對(duì)20世紀(jì)80年代英國(guó)的撒切爾政府和美國(guó)的里根政府推行的市場(chǎng)化政策產(chǎn)生了重要的影響A基礎(chǔ)之上并只能就不可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)B 行為主義政治學(xué)要求用研究D的態(tài)度手段和方法來研究政治現(xiàn)象由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。契約觀念的首要條件就是B它是人們締約的起點(diǎn)。公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)A 公共性是政府的靈魂B 公民權(quán)力具有權(quán)威性和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性B 公民權(quán)利首先表現(xiàn)為A 公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利A 共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是C政黨的典型。D是我國(guó)基本的政治制度。A被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。D是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則。共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是支部型政黨的典型B 古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于ABC 關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行A 國(guó)家保護(hù)ABCD公民的個(gè)人民主權(quán)利。契約觀念的首要條件就是民主，它是人們締約的起點(diǎn)A 全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是ABCD 權(quán)力制約原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則B 人們把古希臘A的哲學(xué)王思想看作是精英主義的最早表述人們把古希臘亞里士多德的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述B 人民代表大會(huì)制度是我國(guó)基本的政治制度A 儒家的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心B 儒家和墨家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道 B 儒家政治學(xué)說的核心是仁政 主張以德服人A 儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是BC 善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)CD認(rèn)同之上的合作。行為主義政治學(xué)著重研究ABCD的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。政治參與實(shí)際上乃是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程A政治合法性的核心觀念是人們對(duì)C的理解。??國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。國(guó)家權(quán)力具有特殊的力量就在于它是一種“有組織的暴力”。擁有政治綱領(lǐng)，是政黨區(qū)別于其他社會(huì)團(tuán)體的重要標(biāo)志之一。第三，政治團(tuán)體是一種非政府組織，屬于社會(huì)團(tuán)體的范疇。（4）面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會(huì)主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進(jìn)發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性。試論述國(guó)家消亡的必然性馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家的起源是社會(huì)內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；同樣，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)著國(guó)家朝著既定的方向發(fā)展和更替，最終社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)將使國(guó)家完成一種復(fù)歸——超越階級(jí)社會(huì)，走向沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)差別的社會(huì)。這主要體現(xiàn)在：第一，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制為主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，從而為公民享有民主權(quán)利提供經(jīng)濟(jì)保障。⑶ 國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定法律和做出其他決定，均經(jīng)過充分討論，以投票表決的方式通過；國(guó)家的行政機(jī)關(guān)即政府及政府各部均實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，集中行使權(quán)力。有你更精彩!2q*政治權(quán)力具有哪些特性？1）權(quán)威性；（2）支配性；（3）強(qiáng)制性；（4）擴(kuò)張性；（5）排他性。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。它包含如下內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰。民主制度的價(jià)值主要體現(xiàn)為：它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么? 儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容； 法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀； 道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心； 墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心。從宏觀角度概括，政治學(xué)研究途徑有哪些？（1）權(quán)力研究途徑：所有的政治活動(dòng)都是圍繞權(quán)力而展開的。政治文化有哪些特征？（1）民族性。⑨忠孝觀念，三綱五常。（4）組織政府的手段。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（A布坎南D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，代化過程卻滋生著**”。韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為（A個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家C法理型權(quán)威國(guó)家D傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家）D第二次民主化浪潮的政治背景是取代（A法西斯統(tǒng)治B個(gè)人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治C殖民地統(tǒng)治）。（B公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛。1617世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的（A社會(huì)契約B君主立憲C人民主權(quán)）1617世紀(jì)在反對(duì)教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)中所興起的（C社會(huì)契約學(xué)說D近代自然法理論）184