【正文】 就可以適時(shí)地樹立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀的人格化，通過這些英雄人物的言行來傳播企業(yè)的價(jià)值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書面程序來實(shí)現(xiàn)的，他們的經(jīng)歷會(huì)對(duì)企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵(lì)，這種激勵(lì)比物質(zhì)性，外在性的激勵(lì)具有更大的作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。合理引入學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化美國管理大師彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)；真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來提倡學(xué)習(xí)的思 想相吻合?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的鼻祖其在傳播“修身、齊家、治國、平天下”的思想時(shí)，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段，四書的開篇《大學(xué)》也是指儒家治國安邦平天下的學(xué)說，也是要靠學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)的。因此，我國的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會(huì)創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。企業(yè)文化建設(shè)要有時(shí)代特色我國企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念對(duì)傳統(tǒng)思想中一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求。儒家價(jià)值體系中應(yīng)注入更多的理性色彩, 正確處理義利關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則? 這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所無法回避的問題。這里的關(guān)鍵是通過價(jià)值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則?！熬佑饔诹x，小人喻于利”是儒家思想對(duì)義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利,但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利,相對(duì)而言，個(gè)體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容,因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個(gè)體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個(gè)體功利意識(shí) 的形成。這是造成歷史上我國個(gè)人功利意識(shí)淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識(shí)才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開了利益杠桿，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)、每個(gè)職工的積極性，因而注重對(duì)個(gè)人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。 儒家“和為貴”思想中應(yīng)注入更多的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),為現(xiàn)代管理提供內(nèi)在的激活機(jī)制。西方管理思想的顯著特征是突出個(gè)體的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個(gè)人創(chuàng)造性相聯(lián)系的，是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時(shí)又能激發(fā)個(gè)人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說中，個(gè)體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識(shí)的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)，而對(duì)責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個(gè)性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個(gè)性的獨(dú)立。如果說，與群體保持一致(群體認(rèn)同)的思維定式往往使人較少關(guān)注個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，那么，當(dāng)個(gè)體的權(quán)利意識(shí)為履行群體義務(wù)(責(zé)任)所涵蓋時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國企業(yè)中的獎(jiǎng)勵(lì)制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價(jià)值取向與崇尚創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人格,顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對(duì)自我能力充滿自信，排斥對(duì)傳統(tǒng)的依賴，勇于開拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要精神資源，這種資源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個(gè)性縱觀優(yōu)秀企業(yè)之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗鼈冇幸幌盗信c眾不同的并為全體成員所接受的獨(dú)特的文化特質(zhì)。任何一個(gè)企業(yè)與其它企業(yè)相比較，都有自己的獨(dú)特個(gè)性，而企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身的特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個(gè)性鮮明的 企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個(gè)性的精確形象的反映。國內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對(duì)象等，來構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。諸如索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來水經(jīng)營”，海爾集團(tuán)的“日清日高 管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了企業(yè)各自的獨(dú)特追求與創(chuàng)見，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個(gè)性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化。才是管理的無形財(cái)富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。我們可以看出，那種人云亦云，缺乏個(gè)性的企業(yè)文化很難具有針對(duì)性、實(shí)效性。要使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要從企業(yè)自身的具體條件出發(fā)，在認(rèn)真分析企業(yè)屬性、職工素質(zhì)、產(chǎn)品構(gòu)成、企業(yè)環(huán)境等的基礎(chǔ)上，選擇和培育既體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)，又能為每個(gè)企業(yè)成員所接受的價(jià)值觀來指導(dǎo)信念，從而形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。從20世紀(jì)80年代產(chǎn)生到現(xiàn)在，企業(yè)文化理論已經(jīng)發(fā)展了二十多年。在這二十多年的企業(yè)文化研究中，越來越多的企業(yè)界人士和學(xué)者們開始意識(shí)到，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)具有不可估量的作用。這是因?yàn)?，企業(yè)文化是立身于社會(huì)所必需的精神支柱，它不僅能夠解釋企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行情況；更重要的是他還向企業(yè)家、企業(yè)管理者以及企業(yè)的員工指出了企業(yè)文化才是企業(yè)最重要的問題。第五篇：企業(yè)文化的重要性企業(yè)文化的重要性作者:劉濤正如偉人毛主席所說，沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)；而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。一家企業(yè)何嘗不是一支軍隊(duì)呢？企業(yè)要生存、想發(fā)展、求輝煌能沒有文化嗎？可見，企業(yè)文化的意義是不言而喻的。在企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的每一步都需要文化的附佐、為文化所決定?？纯次覀冎車钠髽I(yè)，有的逐漸走上規(guī)模，有的破產(chǎn)、只剩下一片廢墟，完全不同得命運(yùn)？為此我們首先要對(duì)企業(yè)文化有這樣的認(rèn)識(shí)：企業(yè)文化是企業(yè)存亡的一個(gè)至關(guān)重要的因素。千萬不要看成是軟功，是可有可無的。企業(yè)從成立那天起就具有她獨(dú)特的文化。所不同的是，創(chuàng)業(yè)期企業(yè)的文化容易被我們忽視，成熟期企業(yè)的文化容易被我們重視。因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)創(chuàng)業(yè)期企業(yè)的文化加以正確引導(dǎo)，對(duì)成熟期企業(yè)的文化加以不斷深造。引導(dǎo)或者深造得法的文化能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力。通過這種凝聚力作用于全體員工，產(chǎn)生了創(chuàng)造力，從而間接地推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。此時(shí)，如果企業(yè)能用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)來反哺文化建設(shè)，就會(huì)形成一種文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。企業(yè)先天文化是基礎(chǔ),后天文化是關(guān)鍵。打好基礎(chǔ)，做好關(guān)鍵性工作實(shí)際上等于做好了企業(yè)文化工作。企業(yè)先天文化包括企業(yè)主文化、員工文化。企業(yè)主的文化素質(zhì)、從業(yè)經(jīng)驗(yàn)、道德品質(zhì)和價(jià)值追求等在企業(yè)先天文化中占有絕對(duì)統(tǒng)治地位，由此構(gòu)成了以企業(yè)主文化為核心的先天文化。企業(yè)先天文化推動(dòng)企業(yè)塑造后天文化，企業(yè)后天文化促進(jìn)企業(yè)先天文化脫胎換骨，這二種文化相互作用、相互影響和相互制約，使企業(yè)后天文化逐步過渡到真正意義上的企業(yè)文化。企業(yè)文化是一種以人（員工）為核心的文化。建設(shè)企業(yè)文化就是做好人的工作，要做好人的工作，還得有一種發(fā)展人的機(jī)制和一套發(fā)展人的制度，這些機(jī)制、制度事關(guān)企業(yè)文化建設(shè)成敗。我們要把企業(yè)文化建設(shè)各項(xiàng)工作和各個(gè)目標(biāo)按規(guī)劃、分步驟，全面滲透到企業(yè)管理的方方面面、角角落落，這就需要靈活的經(jīng)營機(jī)制和健全的管理制度。只有這樣，我們的企業(yè)才能文化起來，我們的員工才能精神起來！鑒于企業(yè)文化是一味中藥，所以，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用往往沒有人力資源管理那么立竿見影。人力資源管理做的是務(wù)實(shí)性工作，企業(yè)文化建設(shè)做的是“務(wù)虛性”工作。因此，在企業(yè)建設(shè)文化時(shí)，應(yīng)注意虛實(shí)結(jié)合、密切配合；既不要急功近利，又不能浮躁冒進(jìn)。要知道，西藥治標(biāo)，中藥的效用永遠(yuǎn)沒有西藥來得快，但中藥治本，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中一種很好的“免疫力”，強(qiáng)大的推動(dòng)力！