【正文】 發(fā)揮微言大義的方法去探求經(jīng)典文本的?經(jīng)世致用?的新意。而東漢末今古文經(jīng)學(xué)的融通，則是這兩種不同方法的結(jié)合運(yùn)用?？梢?，方法革新與理論創(chuàng)新之間結(jié)下了不解之緣，新思想、新學(xué)說(shuō)的問(wèn)世，往往是方法革新的結(jié)果；而方法的革新又是對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題進(jìn)行探討的結(jié)果，并伴隨著新理論的誕生而問(wèn)世。方法論問(wèn)題與邏輯問(wèn)題密不可分。雖然哲學(xué)方法論作為一門獨(dú)立的學(xué)說(shuō)問(wèn)世是近代以后的事，西方哲學(xué)從亞里士多德起，就已經(jīng)重視工具和方法問(wèn)題了。亞里士多德的形式邏輯之所以能在中古歐洲復(fù)振的原因，主要是由于中世紀(jì)的教會(huì)正需要形式邏輯來(lái)為其信仰體系進(jìn)行邏輯論證，否則，這種思想體系便會(huì)根基撼搖、支離破碎、從而失去其令人信服的作用。到了近代，特別是科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，并獲得了獨(dú)立的發(fā)展后，由于哲學(xué)不再是?科學(xué)?了，有些哲學(xué)家便從方法上思考哲學(xué)問(wèn)題，使之成為?指導(dǎo)?科學(xué)的?方法?。理性作為人類的理智能力，它能賦予對(duì)象以普遍形式。理性主義哲學(xué)運(yùn)用概念和邏輯分析的方法進(jìn)行推理，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)則用實(shí)證邏輯，使經(jīng)驗(yàn)變成邏輯語(yǔ)言可以言說(shuō)。當(dāng)理性主義的邏輯方法成為哲學(xué)的主要方法后，其他的方法便被視為非理性的、神秘主義的。當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)理性主義方法普遍進(jìn)行反思和批判的結(jié)果是一系列新方法的出現(xiàn)，諸如現(xiàn)象學(xué)的?本質(zhì)還原法?，解構(gòu)主義的?解構(gòu)法?，解釋學(xué)的?闡釋法?，實(shí)驗(yàn)主義的?實(shí)驗(yàn)法?、科學(xué)哲學(xué)中的?證偽法?、?歸納法?、?歷史主義方法?等。這些方法并非先于與之相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思想而存在，而是伴隨著新的哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。方法與哲學(xué)觀、哲學(xué)思想是如影隨形、相伴相隨的。有了新的哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)，6 參見蒙培元：《中國(guó)哲學(xué)的方法論問(wèn)題》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第10期。便會(huì)有解決這些問(wèn)題的方法問(wèn)世。（而且這些學(xué)說(shuō)往往都是以其方法而命名的。以解構(gòu)法為特征的解構(gòu)主義哲學(xué)、以闡釋方法為特征的解（詮）釋學(xué)等）可見，方法的革新與理論的創(chuàng)新之間結(jié)下了不解之緣，新思想、新學(xué)說(shuō)的問(wèn)世，往往是方法革新的結(jié)果；而方法的革新又是對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題進(jìn)行探討的結(jié)果。毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)方法論問(wèn)題的關(guān)注和研究，從而使得理論與方法能夠相互促進(jìn)、共同發(fā)展。第三篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)史》讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜〔木_地論述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將古今的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，滲透了古典文化，打通融合，為中國(guó)哲學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，充滿了哲思與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。《中國(guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述在《中國(guó)哲學(xué)史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書中寫道：“宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。”而相較之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！睙o(wú)論是對(duì)于信奉宗教的人們來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于推崇哲學(xué)倫理的人們來(lái)說(shuō)，假如這個(gè)世界上宗教已經(jīng)達(dá)到最高價(jià)值沒(méi)有什么能夠再?gòu)浹a(bǔ)它的存在，那么人們宗教意識(shí)的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過(guò)之而無(wú)不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂?lái)說(shuō)，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學(xué)在中國(guó)能夠取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)的重要性。在對(duì)哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題與精神。他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)不能簡(jiǎn)單的理解為出世的哲學(xué)，也不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是入世的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是既出世又入世，既理想主義，又現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用而不膚淺。這些在人們看來(lái)都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問(wèn)題。馮友蘭老先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)求解決的這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來(lái)不同的背景因素。在論述了中國(guó)哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國(guó)各派學(xué)說(shuō)的起源起筆，主要著眼于中國(guó)古代諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說(shuō)的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅。《中國(guó)哲學(xué)史》的中心思想與核心問(wèn)題這本書講述的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，中國(guó)哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對(duì)彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。二、中國(guó)哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來(lái)的辦法。三、中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國(guó)哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。四、中國(guó)的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有固步自封一成不變，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的思想都大放異彩。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。《中國(guó)哲學(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)《中國(guó)哲學(xué)史》的寫作層理分明，按照時(shí)間先后順序，將各種思想學(xué)說(shuō)一一鋪陳開來(lái)，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭(zhēng)鳴，寫到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來(lái)佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。我讀《中國(guó)哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)、收獲與反思馮友蘭老先生這部作品在我看來(lái)并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開來(lái)，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國(guó)哲學(xué)，觸摸中國(guó)哲學(xué)，理解中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價(jià)值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問(wèn)，生活就是一門哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂(lè)和心靈的安詳?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。理由：亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人是社會(huì)的動(dòng)物?！笔澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來(lái)。二、君若沒(méi)有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。理由：儒家提倡“仁政”，國(guó)家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹?guó)家的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。三、萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們積是同等地幸福。理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時(shí)常處在一個(gè)本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂(lè)。四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤。理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說(shuō)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來(lái)看看，很多問(wèn)題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。五、人必須先說(shuō)很多話然后保持靜默。理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無(wú)意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說(shuō)完沉默之后仍然振聾發(fā)聵?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說(shuō)：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！?《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹、漆樹一樣。理由：這段話我讀到的意思大致是一個(gè)人如果過(guò)于優(yōu)秀反而對(duì)自己有消極的影響，書中為什么會(huì)有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？二、若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺(jué)得這四個(gè)境界劃分的很沒(méi)有意義，現(xiàn)在功利社會(huì)，每個(gè)人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。理由：繞了一圈還是沒(méi)明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。四、那么，涅盤狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說(shuō)是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；或者說(shuō)，它就是了解了或自覺(jué)到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒(méi)有了解或自覺(jué)這一點(diǎn)。理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說(shuō)，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱作涅槃嗎？五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙?！抖Y記》記孔子說(shuō)：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。(《檀弓》上)這就是說(shuō)，我們對(duì)待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對(duì)待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對(duì)待。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對(duì)待活著一樣對(duì)待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說(shuō)是像活著一樣對(duì)待死者？第四篇：中國(guó)哲學(xué)史論文《道德經(jīng)》讀后感道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門?！?“道可道，非常道”這句是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，