7陳情表3-資料下載頁
2025-11-24 12:35本頁面
【導(dǎo)讀】２．鑒賞本文融情于事的表達和形象精粹的語言；３．深入體會文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧以及文章的藝術(shù)特色。課時安排為兩課時。要重點做好預(yù)習(xí)工作。讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；B、在古代，“拜”是授予官職之意，而“除”則是免去官職之意。因為太子居于東宮，故稱。C、“孝廉”是指善事父母、品行方正的人。從漢武帝開始，令郡縣每年經(jīng)考察。而推舉孝、廉各一人，晉時仍保留。九個月，小功服喪五個月。服喪的長短可表明親屬關(guān)系的遠近。幼年喪父，母改嫁，由祖母劉氏親自撫養(yǎng)，長大后博學(xué)善辯。以減少滅吳的阻力，對蜀漢舊臣采取了懷柔政策授予官職，以示恩寵。以文學(xué)見稱，曾多次出使東吳，歷職郎署的李密當(dāng)然被列為籠絡(luò)的對象。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五
【正文】 期社會實踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開始，中國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲?區(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農(nóng)的責(zé)任。 “ 國 ” 與 “ 家 ” 的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是 “ 忠 ” ；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是 “ 孝 ” 。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國家組織被看作氏族組織的 擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。 “ 五四 ” 以來，有些學(xué)者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建 思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。 古代農(nóng)業(yè)社會，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有 “ 父母在不遠游 ” 的古訓(xùn)；古代職業(yè)世襲，有 “ 三年無改于父之道 ” 的訓(xùn)條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對父母要 “ 晨昏定省 ” 。古代父母與子女不是平等的地 位，片面義務(wù)，所以 “ 天下無不是父母 ” 。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可 組成婚配。 進入現(xiàn)代社會，中國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中。社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題 關(guān)系社會治亂，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
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