【正文】 緣，雅礱江下游西岸，居民主要以彝族為主，漢蒙藏羌等多民族雜居。這兒雖然有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史，但因祖祖輩輩深居山中，加上南方自然條件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)方面自給自足，部落（村落）之間缺少必要的互通有無(wú)，人與人之間的交際不夠頻繁，長(zhǎng)期以來(lái)就養(yǎng)成了人們以下品行：妄自尊大，目中無(wú)人；自以為是，坐井觀天，以自我為中心；盲目排外、無(wú)所畏懼；極少以理性思維來(lái)控制沖動(dòng)行為。比如彝族人家逢年過(guò)節(jié)或有人來(lái)訪，家里的女人做好了飯是不能上桌子吃飯，而只能待在廚房里吃或等男主人和客人們吃完之后吃剩下的殘羹冷炙；瀘沽湖畔聚居的摩梭族原系蒙古族的支系，但外來(lái)的客人若不知情，將他們等同于蒙古族，或者將他們喚作摩梭（不加“人”字）他們就會(huì)很生氣地下逐客令；彝族家還有一個(gè)習(xí)俗，晚輩不能在長(zhǎng)輩面前放屁，如果晚輩在長(zhǎng)輩面前放了屁，晚輩就要上吊自殺等等等。這些習(xí)俗無(wú)一例外地影響著和諧校園的建設(shè)，或直接或間接。所以說(shuō)在鹽源這樣的邊遠(yuǎn)山區(qū)教書(shū)，不僅僅是“傳到授業(yè)解惑”這么簡(jiǎn)單，一定程度上說(shuō)，除了傳授知識(shí)外，更多地承擔(dān)著維穩(wěn)和極大的安全責(zé)任，更多地應(yīng)該思考要采取怎樣的措施履行這些職責(zé)，怎樣才能讓有利于學(xué)生自身發(fā)展的習(xí)俗服務(wù)于現(xiàn)代化教育，讓消極的惡習(xí)遁形，怎樣才能讓雙差（學(xué)習(xí)差、品德差）生接受處世禮儀而放棄寡民的陳腐觀念而又不傷害其民族感情。而對(duì)這些，以暴制暴或道德說(shuō)教明顯行不通，這是我們不妨嘗試一下禮儀教育。無(wú)論你高貴或卑微，無(wú)論你是彝族還是漢族，無(wú)論你年長(zhǎng)還是年幼，無(wú)論你貧窮還是富有，在與人交往的過(guò)程中，人人都希望獲得尊重、信任、關(guān)心、幫助和同情等，沒(méi)有誰(shuí)愿意跟無(wú)禮的人做朋友。這就要求我們?cè)诮煌^(guò)程中自覺(jué)地放下架子、放低身份、放棄陋習(xí)，變得彬彬有禮。同樣地，我們也有自由選擇交往對(duì)象的權(quán)利，即我們可以選擇與彬彬有禮的人做朋友，而不去理會(huì)那些目中無(wú)人的狂妄之徒。于是整個(gè)校園就自然而然地拒絕和孤立那些無(wú)禮之人，使每一個(gè)人——只要他想融入社會(huì)成為社會(huì)大家庭中的一員——都自覺(jué)地以禮律己，以禮敬人。于是，亂扔垃圾的同學(xué)因此而變得愛(ài)干凈了，隨地大小便的同學(xué)也有廉恥了，好惹是生非的同學(xué)也斯文了，歧視他民族的同學(xué)也不會(huì)叫別人“倮倮”了。前面講了，禮儀包括律己和敬人兩個(gè)方面。漢族傳統(tǒng)禮儀的核心是“孝”，“老吾老以及人之老” ②；再發(fā)展為“慈”，“幼吾幼以及人之幼” ③。而幾乎所有少數(shù)民族更這一點(diǎn)視為一個(gè)人能否得到認(rèn)可甚至安身立命之本。漢族傳統(tǒng)禮儀看重各種禮節(jié)，大的方面有婚喪嫁娶之禮，小的方面更是涉及日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如見(jiàn)面握手，問(wèn)好，點(diǎn)頭等，不小心踩了別人的腳要在第一時(shí)間說(shuō)對(duì)不起，得到了別人的幫助要說(shuō)謝謝等。相反，漢族傳統(tǒng)禮儀不齒于雞鳴狗盜之類的茍且行為，同樣地沒(méi)有哪一個(gè)少數(shù)民族會(huì)將這些視作榮耀。彝族比謨文化就有教人光明磊落坦蕩向善的內(nèi)容。所以，禮儀對(duì)每一個(gè)人的內(nèi)在要求都是一樣的——律己，出發(fā)點(diǎn)也是一致的——敬人?！叭藷o(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！雹苓@說(shuō)明我們的先哲早在兩千多年以前就認(rèn)識(shí)到了禮儀對(duì)于人的重要性。我們的社會(huì)、歷史都是由若干個(gè)體組成的，每一個(gè)個(gè)體相對(duì)獨(dú)立而又相互影響地參與社會(huì)、歷史活動(dòng)，從而創(chuàng)造了今天的輝煌與燦爛。獨(dú)立是指每個(gè)個(gè)體都有著不容他人侵犯的權(quán)利，比如生命、自由等。而相互影響則決定了構(gòu)成這一集體的若干個(gè)體要將集體創(chuàng)造成一個(gè)怎樣的集體。校園尤其如此。鹽源中學(xué)地處多民族山區(qū)，學(xué)校集漢蒙回彝羌等民族于一體，民族構(gòu)成多樣化，再加上歷經(jīng)連續(xù)幾年擴(kuò)招，現(xiàn)有在校學(xué)生超過(guò)七千人。這就給構(gòu)建和諧校園造成了最大障礙。任何管理皆是對(duì)人的管理。人多，管理難度就大。況且這些學(xué)生層次不一，家庭狀況有好有壞，除了少數(shù)城鎮(zhèn)職工子弟，大多數(shù)都來(lái)自農(nóng)村山區(qū)。從小所受到的家庭教育情況也不一樣。在中學(xué)階段的教育過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)家庭較好的同學(xué)行為習(xí)慣相對(duì)較好。農(nóng)民子弟從小接受的就是放羊式的教育，自由散漫慣了，對(duì)于老師家長(zhǎng)突然的管教很反感，更缺乏與人相處的藝術(shù)——禮儀，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“沒(méi)家教”。這類同學(xué)常常會(huì)因?yàn)閯e人說(shuō)了自己一句不怎么入耳的話就大動(dòng)干戈，甚而至于，因?yàn)橐粋€(gè)同學(xué)斜眼看了他一眼也要邀約一幫人打人一頓。特別是彝族同學(xué)，充滿了暴力與野性，自以為講義氣，團(tuán)結(jié)，占著人多之勢(shì)，動(dòng)輒集結(jié)成群打架滋事，凡是看不慣的都要曉之以武力，甚至兵將血刃。對(duì)于這些情況現(xiàn)階段的一般做法就是請(qǐng)求派出所的介入。但這從教育的角度，絕非萬(wàn)全之策。教育的出發(fā)點(diǎn)是從有利于受教育者身心發(fā)展的方向引導(dǎo)其成才，而絕非是將其如負(fù)責(zé)任地拋給社會(huì)。如果請(qǐng)求暴力機(jī)關(guān)介入，可能當(dāng)時(shí)的事情是解決了，但肯定是不利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。禮儀是提高個(gè)人自我修養(yǎng)的外在要求和動(dòng)力。從這一角度，如果每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都以禮律己，以禮敬人，那么同學(xué)之間就不會(huì)因?yàn)橄嗷ヮ㈨蟠虺鍪郑环艑W(xué)的時(shí)候，樓道里，誰(shuí)不小心踩了誰(shuí)一腳，推了誰(shuí)一把，如果能在第一時(shí)間說(shuō)聲謝謝，或伸出一只友誼之手扶持一下，一場(chǎng)群毆或許能因此而避免。如果人人都能以禮儀之邦的子民約束自己，就不會(huì)隨地吐痰，隨手亂扔了。禮儀與交際應(yīng)是相輔相成的。只有先有了人與人之間的交往才能讓人們悟出交往之道，于是形成了禮儀常規(guī)，而禮儀常規(guī)又反過(guò)來(lái)讓人與人之間的交往更加和諧，更加有張有弛。“君子博學(xué)而日參省乎己”⑤，“學(xué)”的是淵博的知識(shí)，“省”的卻是做人的道理：這一天之中待人接物的得與失。這便形成了“禮儀”。隨著世代的發(fā)展和通訊方式的日新月異，人與人之間，甚至不同民族，不同種族之間的交往越來(lái)越頻繁，越來(lái)越密切，這就要求我們不能只固守本民族或本地域的一些劣根陋習(xí)而無(wú)法認(rèn)識(shí)或接受其他民族或其他地區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)生活中，要像大海一樣廣納細(xì)流，兼容并包，多多了解和學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與他人交往的過(guò)程中當(dāng)設(shè)身處地，多從別人的角度出發(fā)。作為邊遠(yuǎn)山區(qū)的中學(xué)生，即將告別學(xué)校走出大山，走向廣闊的社會(huì)，這就意味著我們將會(huì)走到一個(gè)比山里更廣闊的世界，融入到一個(gè)更加多樣、復(fù)雜的社會(huì)，與更多的人交往。從這個(gè)角度講，禮儀更是自身發(fā)展的需求，禮儀更是像學(xué)習(xí)知識(shí)一樣為未來(lái)奠定基礎(chǔ)。一個(gè)注重自身修養(yǎng)、重視禮儀的人才可能受到別人的尊重，才可能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。我常常告訴學(xué)生，城里的人看不起農(nóng)村、山區(qū)的人，往往不是因?yàn)槌抢锶送宰鸫竽恐袩o(wú)人，而是因?yàn)檗r(nóng)村、山區(qū)的人自身素質(zhì)導(dǎo)致。城里人并不是看不起農(nóng)村、山區(qū)人的方方面面，這種看不起主要是針對(duì)一些農(nóng)村、山區(qū)人的某些陋習(xí)。當(dāng)然，你是可以通過(guò)改變自身去改變別人對(duì)你的看法的。所以，一個(gè)人的修養(yǎng)差就是因?yàn)槎Y儀的缺失。在學(xué)校教育中，我們可以引入禮儀教學(xué)來(lái)補(bǔ)足學(xué)生在家庭教育中禮儀知識(shí)的缺失。具體做法如下：開(kāi)展禮儀問(wèn)卷調(diào)查，將搜集的學(xué)生對(duì)禮儀的最初認(rèn)知情況加以整理備用；舉辦禮儀主題班會(huì)，通過(guò)問(wèn)答、表演等形式，引起同學(xué)們對(duì)禮儀的重視；通過(guò)辦黑板報(bào)做好禮儀宣傳，讓同學(xué)們了解禮儀、認(rèn)識(shí)禮儀、學(xué)習(xí)禮儀；開(kāi)辦禮儀小講座，讓同學(xué)們將前期所認(rèn)識(shí)的禮儀作一個(gè)總結(jié)、歸納、交流。但是禮儀并不是通過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查，幾次主題班會(huì)、幾期板報(bào)、幾堂講座，一個(gè)人的自身修養(yǎng)也不是靠一次問(wèn)卷調(diào)查，幾次主題班會(huì)、幾期板報(bào)、幾堂講座能夠改變的，關(guān)鍵還得靠同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)刻刻處處以身作則，以禮律己、以禮敬人。這樣方可構(gòu)建和諧校園。綜上所述，所謂“人上一百，形形色色”，校園尤如此，是由一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的學(xué)生和老師共同構(gòu)成的集體，構(gòu)成這一集體的若干個(gè)體，出身、民族、性別、年齡及受教育程度等的不同，觀念、生活習(xí)慣也千差萬(wàn)別，而構(gòu)建和諧校園并非是要磨滅和抹殺這些差異，相反應(yīng)該肯定并利用好這些差異，兼容并包，使其融入到真正的和諧中來(lái)。而人與人之間無(wú)論出身、民族、性別、年齡及受教育程度等有多大差異，有一點(diǎn)是相同的，那就是——在交往過(guò)程中都希望獲得尊重、關(guān)心、信任和幫助等，這就為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)——禮儀。禮儀是人與人交往的潤(rùn)滑劑和紐帶，會(huì)使不同的個(gè)體之間相互尊重，相互理解，求同存異，和諧相處。【參考文獻(xiàn)】①胡靜《禮儀學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社。②《孟子梁惠王上》。③《孟子梁惠王上》。④《荀子修身》。⑤《荀子勸學(xué)》。