【正文】 的一個(gè)表現(xiàn)方式。任何的筆畫(huà)都可以處理成緊一些或疏朗一些。比方說(shuō)我們現(xiàn)在寫(xiě)一個(gè)宙字。像這樣就顯得緊一些，這樣就顯得比較松。從可視性的角度它都是可以的。在完全緊和完全斷開(kāi)的尺度當(dāng)中，這連斷關(guān)系實(shí)際上有很多可以做。如宙字的由部，可以寫(xiě)成左緊右松，也可以寫(xiě)成右緊左松。緊就標(biāo)志著合；松，它的空間就對(duì)著開(kāi)放，就標(biāo)志著開(kāi)。就是這樣一個(gè)道理，開(kāi)合關(guān)系是需要看左右行的呼應(yīng)。那些筆畫(huà)之間如何呼應(yīng)？上下之間如何呼應(yīng)？你怎么組織這個(gè)勢(shì)？怎么組織這疏緊關(guān)系？像這些，在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中都是體現(xiàn)得非常豐富，非常地完美。對(duì)于這個(gè)連斷它們可以任意組合的。在連里邊，一般有三種情況。第一種叫實(shí)連。第二種叫虛連，第三種叫穿連。斷基本上只有遠(yuǎn)、近的關(guān)系。還有一個(gè)更加細(xì)節(jié)的關(guān)系，就是搭接關(guān)系。搭接關(guān)系主要是在指折筆的地方。比如寫(xiě)一個(gè)口字。也就是這些筆畫(huà)轉(zhuǎn)方向的時(shí)候，變化方向那個(gè)地方。一個(gè)口字它可以寫(xiě)成不同的口，這就是搭接方式的不同。在折筆這個(gè)地方，橫和豎是誰(shuí)出頭的問(wèn)題，誰(shuí)堵誰(shuí)。實(shí)際上在漢字里邊，它具體地運(yùn)用，這些折筆的地方我們會(huì)出現(xiàn)很多。比方說(shuō)我們寫(xiě)一個(gè)品字，你全部都用一招寫(xiě)，就顯得很沒(méi)有才氣。實(shí)際上這些搭接關(guān)系修理一下都是沒(méi)問(wèn)題的。我有一個(gè)口是不偏不倚的，另一個(gè)我處理一下，還有一個(gè)我再換一種搭接方式。那我們說(shuō)書(shū)法的微妙性就在這里，它不至于來(lái)來(lái)去去只懂一種方法，這樣不耐看。我們說(shuō)經(jīng)典東西真是非常地耐看，看晉唐人那些的東西，具體的在細(xì)節(jié)里邊都是非常耐看的。那在民間書(shū)法里邊，它可能疏密關(guān)系有大有小，看起來(lái)變化很多，但實(shí)際上在很多細(xì)節(jié)的處理方面，都只有一兩招。像看文人書(shū)法的時(shí)候，實(shí)際上很自覺(jué)地寫(xiě)一個(gè)品字，真的都是很微妙的。等下我們講線形狀、線質(zhì) 5感的時(shí)候，它還牽涉到筆畫(huà)粗細(xì)的問(wèn)題，那些是更加細(xì)節(jié)的折筆。比方說(shuō)寫(xiě)鉤，可以寫(xiě)成很多不一樣的鉤。線位置的內(nèi)容就這四個(gè)方面，東西比較多：間距關(guān)系主要是同向線的，看它是等距還是不等距；交接穿插關(guān)系看它是中分還是偏分；連斷關(guān)系到底是連是哪一種，實(shí)連，虛連，還是斷連，斷是看它斷開(kāi)距離的遠(yuǎn)近，你先有一個(gè)理性的判斷。第四個(gè)就是搭接——更加細(xì)節(jié)的處理。線方向、線長(zhǎng)度、線位置這三部分都屬于書(shū)法結(jié)字（結(jié)構(gòu)）、字法方面的內(nèi)容。線方向就是筆勢(shì)，主要決定筆勢(shì)，手的運(yùn)動(dòng)方向?qū)Σ粚?duì)；線長(zhǎng)度解決基本形的問(wèn)題，就象國(guó)家版圖，形狀準(zhǔn)不準(zhǔn)；線位置的關(guān)系就象專門解決人民內(nèi)部的問(wèn)題，是屬于版圖里面的。一個(gè)漢字里面哪疏哪密，是屬于字內(nèi)部的問(wèn)題。而線形狀和線質(zhì)感就屬于書(shū)寫(xiě)范疇的。書(shū)法中的空間主要指的是黑和白的關(guān)系，線形狀和線質(zhì)感作為書(shū)寫(xiě)方面的問(wèn)題，只解決黑那部分的問(wèn)題，也就是黑的那部分單根線條的問(wèn)題。我們先講線形狀。任何一根線條在視覺(jué)上都有一定的粗細(xì)寬窄，這是看得見(jiàn)的。而我們說(shuō)用筆是看不見(jiàn)的，應(yīng)該說(shuō)，正宗的筆法是沒(méi)有的，都是猜出來(lái)的，就是在粗細(xì)上估測(cè)它。這些粗細(xì)寬窄是在用筆上利用提和按決定的。注意，用筆在用詞上任何時(shí)候都是對(duì)偶的：提和按，粗和細(xì)，寬和窄，這些都是矛盾的。線條形狀最基本的有五種：平動(dòng)，就是粗細(xì)一樣的；由粗到細(xì)；由細(xì)到粗；兩頭粗中間細(xì)；兩頭細(xì)中間粗。我們判斷一根的線條的時(shí)候，實(shí)際上也要對(duì)它的提按方式先有所了解，你不了解就做不好，人家到底是漸提還是漸按，這是完全不一樣的。除了中段提按的方式以外，屬于中國(guó)書(shū)法特有的用筆，就是起始點(diǎn)的形狀。西方的線條它也有起伏提按，也有粗細(xì)，但對(duì)這種起始點(diǎn)特別有講究的恰好沒(méi)有。而書(shū)法的話，起始點(diǎn)就蘊(yùn)涵著更豐富的，難度更大的用筆內(nèi)容。也就是說(shuō)，筆法更多的內(nèi)容在起始點(diǎn)上。起始點(diǎn)說(shuō)大的，就是方和圓的問(wèn)題。方和圓是指視覺(jué)上看到的，在操作上是由筆鋒的藏露決定的。藏和露也是一組矛盾，就象提和按一樣，都是相反的一種運(yùn)動(dòng)方式。所謂方，一般有銳角的這種都屬于方，尖也屬于方，完全的平也屬于方；而只要是沒(méi)有銳角的我們都可以歸于圓。相對(duì)而言，在行書(shū)里面，露鋒的情況就比較多，我們分析方筆的話，有尖的時(shí)候只需要區(qū)別它是順?shù)h還是有個(gè)逆鋒就行了。露鋒好解決，現(xiàn)在最關(guān)鍵的話是藏鋒。筆法的內(nèi)容就是一個(gè)藏鋒的方式，一個(gè)是順寫(xiě)的“8”，一個(gè)是逆寫(xiě)的“8”。順的話接近于轉(zhuǎn)，它的源頭來(lái)源于篆，甚至也可以說(shuō)順轉(zhuǎn)這種筆法實(shí)際上就屬于外闊；逆的話來(lái)源于隸書(shū)，相對(duì)來(lái)說(shuō)“折”多一些，出現(xiàn)的效果是方的感覺(jué)強(qiáng)一些。我們說(shuō)寫(xiě)一個(gè)“三”字，完全順?shù)h的，然后有一個(gè)是有頓的或者其他的，它就顯得難度大了，起始點(diǎn)的變化也大了。一個(gè)橫我們可以頓一下做個(gè)方筆，一個(gè)可以一邊方一邊圓，一邊粗一邊細(xì)，另一邊又差不多是平動(dòng)的。也就是說(shuō)在這個(gè)里邊，我可以不管造型或者造型上我就采用穩(wěn)定式，不加以變化，因?yàn)樵谠煨蜕献兓脑捥砻媪?。我不在空間造型上玩這種姿態(tài)的變化，我的矛盾主要放在用筆上面，用提和按這些東西，或轉(zhuǎn)或折，或順或逆，或方或圓出來(lái)的效果。這里我們說(shuō)結(jié)合線方向筆勢(shì)，線條的長(zhǎng)度關(guān)系，線位置的疏密等，再牽涉到提按方式，線條形狀的方式，實(shí)際上在一個(gè)字里面，我們說(shuō)過(guò)的對(duì)偶概念至少有十組道理在里面了。為什么說(shuō)書(shū)法是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的一種藝術(shù)呢？我的理解是因?yàn)樗某橄笮裕孟鬀](méi)有形象，貌似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上整個(gè)宇宙世界好象所有的概念它都囊括了。這關(guān)鍵是你會(huì)不會(huì)看。我們必須要對(duì)這些最基本的概念去熟悉去明白，會(huì)去那么看，只有你看到了，或者你表現(xiàn)的時(shí)候你有意識(shí)的把這些概念弄進(jìn)去了，人家才會(huì)感受到你的內(nèi)涵。其實(shí)我們說(shuō)欣賞，從技術(shù)上，從形式上體現(xiàn)哲學(xué)的概念就有那么多的那么豐富的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有很多的文化內(nèi)容了，如果再加上藝術(shù)家本身的文化修養(yǎng)那就更多了。我覺(jué)得我們恰好強(qiáng)調(diào)了形式之外的東西太多，反過(guò)來(lái)人家形式上體現(xiàn)的文化內(nèi)容反而不會(huì)看。你看，隨便一個(gè)當(dāng)官的寫(xiě)字就是書(shū)法，隨便一個(gè)大學(xué)教授寫(xiě)字就是書(shū)法，好像隨便一個(gè)人都可以冒 6充書(shū)法家。實(shí)際上我們說(shuō)了，從傳統(tǒng)里面的經(jīng)典書(shū)法家，一招一式，一筆一畫(huà)都有其豐富的文化內(nèi)容，出手就是合道理。我們現(xiàn)在很多的大學(xué)教授、文化人其實(shí)對(duì)這些東西都不懂，有很多的文化內(nèi)容在他筆下就不是那么一回事了，情感是有的，道理沒(méi)有了。但你說(shuō)情感誰(shuí)沒(méi)有呢？連傻子也有情感?。Q一句話說(shuō)，現(xiàn)代很容易憑誰(shuí)膽大，憑誰(shuí)敢亂寫(xiě)，誰(shuí)就象個(gè)藝術(shù)家了。但這像裝瘋，他裝瘋裝半天，一組矛盾一點(diǎn)道理也沒(méi)有，只是在那撒野。你看像趙孟頫等這些高手，貌似平和，實(shí)際就玩了很多矛盾，人家就像玩太極拳，內(nèi)功很深厚的，這個(gè)是線形狀！下面講線質(zhì)感，線條質(zhì)感就是我感受到的線條一些肌理、質(zhì)感、效果，比如說(shuō)線條的干濕、濃淡、虛實(shí)、力度感等，就是說(shuō)這個(gè)線條軟了，這個(gè)線條硬了。前面講的四部分都可以通過(guò)現(xiàn)代科技進(jìn)行復(fù)制，惟有這部分是不能復(fù)制的，到這部分我們才的的確確地認(rèn)識(shí)到書(shū)法的靈魂。我就是說(shuō)：線條質(zhì)感就是書(shū)法的靈魂！比如說(shuō)描紅，一個(gè)小學(xué)生描，一個(gè)書(shū)法家描，描出來(lái)填出來(lái)效果是一樣的，但是稍有經(jīng)驗(yàn)的人就看得出來(lái)，這個(gè)小孩描的沒(méi)有力量，這個(gè)書(shū)法家描出來(lái)就是有力量，這個(gè)區(qū)別就是力量感，就是線質(zhì)感的問(wèn)題，形狀造型可以做得一樣，但就是線質(zhì)感做不出來(lái)，嫩就是嫩，工夫沒(méi)到就是沒(méi)到。同樣拉一根線條，純粹拉中鋒這樣過(guò)來(lái)，就牽涉到力度感的問(wèn)題。這種要靠經(jīng)驗(yàn)，很微妙，很玄妙。用科學(xué)分析的方法，怎么來(lái)體現(xiàn)線質(zhì)感呢？這線條質(zhì)感的話所牽涉到的方面太多，首先就是工具。工具的不同，馬上就會(huì)導(dǎo)致線條質(zhì)感的不同，狼毫和羊毫寫(xiě)出來(lái)線條質(zhì)感就不一樣。牽涉到材料，寫(xiě)在生宣紙和熟宣紙上寫(xiě)在絹上以及毛邊紙上它們出現(xiàn)的質(zhì)感又不同，包括我們說(shuō)執(zhí)筆的姿勢(shì)，執(zhí)高還是執(zhí)低，五指執(zhí)筆還是三指執(zhí)筆，回腕法以及其他方法，執(zhí)筆方式的關(guān)系，運(yùn)筆過(guò)程中的關(guān)系，運(yùn)腕還是用指，它都會(huì)導(dǎo)致一些不同的效果。具體到人的心理，藝術(shù)家的心理，更不一樣了！比如吃飯飽點(diǎn)或者餓點(diǎn)都不一樣，像我自己就是餓的時(shí)候肯定比飽的時(shí)候?qū)懙煤?。餓的時(shí)候反而有感覺(jué)，寫(xiě)得有力量，飽的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)有點(diǎn)松松垮垮的，每個(gè)人有不同的體驗(yàn)，至少我自己是這樣的。更何況人的那些喜怒哀樂(lè)，情趣心理問(wèn)題，更加沒(méi)有辦法控制了，高興的時(shí)候和郁悶的時(shí)候，發(fā)怒的時(shí)候，酒前和酒后都不一樣，我們說(shuō)質(zhì)感的問(wèn)題牽涉到氣息，線質(zhì)感跟手上的信息，心和手這種很微妙的關(guān)系很密切，你知道什么效果，但是你想做做不出來(lái)。自己剛寫(xiě)出來(lái)一個(gè)比較漂亮的飛白，但是結(jié)字不完美，重寫(xiě)一個(gè)，結(jié)字漂亮，但是漂亮的飛白寫(xiě)不出來(lái)了。傳說(shuō)中王羲之對(duì)當(dāng)時(shí)那《蘭亭序》不夠滿意，回來(lái)的時(shí)候又寫(xiě)了很多張，但是還是不如第一張。這意思是說(shuō)，他認(rèn)為第一張?jiān)摳牡拿∷伎梢愿暮茫堑谝粡堄械哪欠N最好的東西他做不出來(lái)了。那我覺(jué)得這種做不出來(lái)的氣息等就跟線條質(zhì)感有關(guān)系。你說(shuō)哪方面圓一點(diǎn)，哪方面虛這種都可以做出來(lái)，但每一次體現(xiàn)出來(lái)的東西就是不一樣，過(guò)去了就過(guò)去了，可能寫(xiě)的時(shí)候還沒(méi)有吃飯，喝了點(diǎn)小酒，還罰了幾杯酒。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有吃飯，餓著，寫(xiě)得不錯(cuò)，但是吃飽了回來(lái)以后再寫(xiě)就不是這種感覺(jué)了。關(guān)于形式的基本要素，我這里主要是講了一個(gè)書(shū)法造型，任何一個(gè)書(shū)法造型都是這五個(gè)要素（線方向、線長(zhǎng)度、線位置、線形狀、線質(zhì)感）同時(shí)作用的結(jié)果，任何一個(gè)書(shū)法現(xiàn)象也可以說(shuō)是由這幾個(gè)最基本要素構(gòu)成的。我們通過(guò)對(duì)這些要素的了解以后，在觀察的時(shí)候就可以做得更細(xì)些。同時(shí)我覺(jué)得這些概念中的對(duì)偶關(guān)系都是很重要的。從歷史的發(fā)展上，蔡邕他們這些人創(chuàng)立了這些東西。他曾說(shuō)過(guò)：書(shū)實(shí)際上是從自然規(guī)律中提取規(guī)律的，你只要學(xué)會(huì)分這個(gè)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)實(shí)際上是個(gè)原則，實(shí)際上就是動(dòng)靜原理。你一懂了以后，我們說(shuō)這些具體的概念，你就會(huì)一一組織它們，有效組織它們，就肯定會(huì)有形式。那每個(gè)人在這套規(guī)則里面，你怎么去組織？怎么去把你這個(gè)感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)？我認(rèn)為情感是不需要的。比如我今天喝了酒，我喝酒的時(shí)候同樣可以表現(xiàn)了這套道理。情感在任何時(shí)候都可以變，惟有道不能變，天變地變惟有大道不能變。近期我反思的結(jié)果就是書(shū)法過(guò)去的話是修身養(yǎng)性的活動(dòng)，體悟古文化高層的玄學(xué)哲學(xué)的一種活動(dòng)，它不是很實(shí)用的。從傳統(tǒng)角度它不講創(chuàng)造的，每個(gè)人就是在 7已經(jīng)存在的那套陰陽(yáng)大“道”里面自己領(lǐng)悟，個(gè)性的領(lǐng)悟，你能個(gè)性地領(lǐng)悟出的那個(gè)“道”就是好的東西?，F(xiàn)在講創(chuàng)造，就是我跟別人不同我就是創(chuàng)造，盡量要把創(chuàng)造跟別人不一樣，感覺(jué)就在那變形，憑誰(shuí)寫(xiě)得大膽，不大膽的憑誰(shuí)在嘴巴上能侃，誰(shuí)能在古代文學(xué)上能多侃點(diǎn)，什么老子、莊子、儒家論語(yǔ)多背點(diǎn)，但是實(shí)際上寫(xiě)出來(lái)全不是那回事情。我的意思就是說(shuō)形式的角度我們?nèi)狈Ω幕臏贤?，至少我自己認(rèn)為在教育上面我們這套東西我們斷了。如果是少兒教育的角度，我自己的傾向就是說(shuō)如果少兒學(xué)書(shū)法，比如讓一個(gè)孩子寫(xiě)一個(gè)“三”字，去理解提和按，去理解陰陽(yáng)矛盾的這種概念，這遠(yuǎn)比他去寫(xiě)一手規(guī)范的字要好得多。因?yàn)樗趯?xiě)這個(gè)字知道我們古時(shí)候的文化人在實(shí)用的東西里面把很高深的“道”表現(xiàn)在里面，他以后可以不成為一個(gè)書(shū)法家，但其中的道理他通過(guò)最基本的“道”都是觸類旁通的。我們現(xiàn)在就是寫(xiě)一個(gè)規(guī)范字，寫(xiě)得整潔大方，好象說(shuō)是繼承傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化有什么感情，我覺(jué)得沒(méi)有什么感情，無(wú)非就是把那個(gè)字寫(xiě)得端正。真正的傳統(tǒng)，真正深厚的這種傳統(tǒng)，文化的這種思維方式，思辯方式，對(duì)事物的這種觀察方式，感受方式其實(shí)他都是不懂。書(shū)法形式構(gòu)成的基本要素張羽翔從念書(shū)到現(xiàn)在，我對(duì)二王書(shū)法一直非常感興趣，也一直在進(jìn)行鉆研。從年輕的時(shí)候，在西方的形式構(gòu)成理論的影響下，我切入了書(shū)法，也切入了對(duì)二王的學(xué)習(xí)。慢慢地重新回歸到古典之后，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的東西非常的博大，甚至覺(jué)得魏晉時(shí)期的書(shū)法理念或者說(shuō)我們一般說(shuō)得晉唐書(shū)法的理念，實(shí)際上和我們現(xiàn)代的觀念在很多地方上都是吻合的。慢慢地我就做一些理論上的研究，尤其是在書(shū)法形式上去研究它跟傳統(tǒng)文化的一些關(guān)系。在研究中國(guó)書(shū)法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學(xué)上面的研究，在哲學(xué)上面的研究。但具體地在書(shū)法的形式上，一招一式上，一點(diǎn)一畫(huà)上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)掛起鉤來(lái)，在這方面的研究就比較少。歷代在實(shí)用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個(gè)課題。于是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書(shū)法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報(bào)的就是我對(duì)形式研究的部分心得，也就是——書(shū)法形式構(gòu)成的基本要素。書(shū)法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見(jiàn)的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象。基本要素指得就是書(shū)法形象。一個(gè)書(shū)法形象是由哪一些必不可少的元素，要素組成的呢？我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個(gè)方面組成的，即線方向、線長(zhǎng)度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。任何一個(gè)書(shū)法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個(gè)方面分門別類地講，每一個(gè)要素在書(shū)法形象、書(shū)法造型中起什么作用？也就是它們分別在書(shū)法造型中起什么作用？干什么活？它們的職能是什么？首先我們講線方向。書(shū)法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書(shū)法形式、書(shū)法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。在書(shū)法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語(yǔ)描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。我們先來(lái)講書(shū)法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說(shuō)它是文化方面的要求，審美方面的要求，和實(shí)用沒(méi)有關(guān)系。如我們寫(xiě)一個(gè)三，為了實(shí)用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個(gè)方向的，都是水平線。在傳統(tǒng)的書(shū)法教科書(shū)中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺(jué)得這一種在作為書(shū)法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實(shí)用了。寫(xiě)一個(gè)橫從實(shí)用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書(shū)法藝術(shù)上，如寫(xiě)三字（張老師寫(xiě)了一個(gè)上仰，中平，下俯的三字），它有仰，有平，有俯，與實(shí)用性相比，它就豐富多了。在視覺(jué)上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化；在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強(qiáng)了。意思是說(shuō)，寫(xiě)實(shí)用的三字它的方向只要三直過(guò)去就行了，用的是同一招，寫(xiě)書(shū)法的三字，運(yùn)用平、仰、俯三個(gè)概念，實(shí)際上就用了三招，用了三種完全不同的三個(gè)筆勢(shì)動(dòng)作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢(shì)。它主要就是毛筆運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡，往哪里去，這種勢(shì)是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢(shì)的關(guān)系。我覺(jué)得學(xué)書(shū)法，筆勢(shì)是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。所以說(shuō)，方向其實(shí)是一個(gè)非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對(duì)線的方向判斷不準(zhǔn)確，你就寫(xiě)不出線的那些變化。就像我們寫(xiě)三字，你要寫(xiě)出三個(gè)橫并不難，關(guān)健是你有沒(méi)有寫(xiě)出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美