室內(nèi)裝修理論講解(美學(xué)篇)第二章美的形式與形式美-合-資料下載頁
2025-01-13 22:44本頁面
【正文】 的“周三徑一、方五斜七”的口訣，古代畫論中所說“丈山尺樹，寸馬分人”，都是勻稱和比例的反映。 ?對(duì)稱，是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律的存在形式。 ?如果事物在左右、上下、前后等兩方面的布局上出現(xiàn)等量不等形的情況 ——即雙方雖然外形大小不同，但分量卻是對(duì)應(yīng)的，則被稱為均衡。 ?它們對(duì)于各類造型藝術(shù)的構(gòu)圖，是很有用處的。在繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)中，對(duì)稱、均衡的布局，能產(chǎn)生莊重、嚴(yán)肅、宏偉、樸素等藝術(shù)效果。 ?各種物質(zhì)材料按相同的方式排列，就形成單純的反復(fù)，產(chǎn)生整齊一律的美。 ?有規(guī)律的反復(fù)，形成節(jié)奏。 ?從構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的總體關(guān)系來看，其基本規(guī)律就是多樣的統(tǒng)一。和諧，就是多樣的統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。 ?公元前二世紀(jì)希臘數(shù)學(xué)家斐安說“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。 ?所謂“多樣”，是整體中所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別與差異性；“統(tǒng)一”則是指各個(gè)部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某種關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托的關(guān)系。 ?所謂“多樣的統(tǒng)一”就是寓多于一，多統(tǒng)于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著某種一致性。 ?多樣的統(tǒng)一包括兩種基本類型： ?一種是各種對(duì)立因素的統(tǒng)一，謂之對(duì)比。 ?“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等，都是把兩個(gè)明顯對(duì)立的因素放在一起，收到相反相成的效果。 ?一種是多種非對(duì)立因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化，謂之調(diào)和。 ?古典建筑配上古瓶古畫，形成建筑物格調(diào)的調(diào)和。 ?無論是對(duì)立，還是調(diào)和，都要有變化，在變化中見出多樣統(tǒng)一的美。 ?總之，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有變化。平板、呆滯、單調(diào)的東西，是不會(huì)受人喜愛的。 第三節(jié) 形式美的產(chǎn)生與發(fā)展 ?形式美具有一般的朦朧的審美意味 ， 這種意味是怎樣得來的 ？ ?形式美具有朦朧的審美意味 ， 源于聯(lián)想與象征而來的表情意味 。 表情意味固然有形式的物理本質(zhì)與人的感官的生理心理機(jī)制之間的某種契合作為客觀基礎(chǔ) ， 但某種形式之所以會(huì)有某種表情意味 ， 則是與人的社會(huì)實(shí)踐分不開的 。 ?其中形式感起著重要作用。 ?客觀事物的自然形式與一定的社會(huì)生活相聯(lián)系，在實(shí)踐過程中反映到人的頭腦中來，經(jīng)過多次反復(fù)與頭腦的深刻概括，逐漸地把握其普遍的必然聯(lián)系，并在主體的心理生理活動(dòng)中肯定下來，于是便形成了各種帶有獨(dú)立性的形式感。 ?這種獨(dú)立的形式感既經(jīng)形成之后 ， 則可以傳遞給下一代 。 在代代承傳的基礎(chǔ)上 ， 某些形式美與形式感的對(duì)應(yīng)關(guān)系越來越牢固 ，甚至后人只知道結(jié)果而忽視 、 忘記了前提 。 ?我國(guó)考古學(xué)家對(duì)于古代陶器紋飾的研究說明 ， 這些圖案大多數(shù)來源于生活中的各種生物的摹擬 ，例如魚 、 鳥 、 蛙等 。 它們由寫實(shí)而逐漸抽象化的演變 ， 其中凝聚著新石器時(shí)代社會(huì)生活的豐厚內(nèi)容 。 ?這就是表現(xiàn)于審美文化心理方面的民族傳統(tǒng)的由來 。 ?同一種形式在不同的民族中會(huì)具有不同的象征意義 ， 就是這樣形成的 。 ?由此可見 ， 獨(dú)立的形式美的出現(xiàn) ， 經(jīng)歷了一個(gè)使美的形式不斷擺脫具體內(nèi)容的發(fā)展過程 。 這個(gè)過程是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中完成的 。 ?正因?yàn)檫@種形式美是抽象的，所以它只能具有一般的原始的審美意味。 ?只有當(dāng)它在具體環(huán)境中的具體事物上得到表現(xiàn)的時(shí)候，它的審美涵義才是具體的和確定的。
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