【正文】 、美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 ?１ 、 西方美學(xué)史上對內(nèi)容與形式的認識 ?畢達哥拉斯學(xué)派 “ 美在形式 ” 說孤立地從美的形式方面看問題 ， 割斷了美的形式與美的內(nèi)容的不可分割的聯(lián)系 。 ?（ ２ ） 形式表現(xiàn)著歷史的內(nèi)容 ?由人類實踐所創(chuàng)造的對象 ， 已經(jīng)現(xiàn)實地打上了人的創(chuàng)造力量的印記 ， 它的外形的改變直接顯示著人的本質(zhì)力量 ， 它的形式中包含著美的內(nèi)容 。 ?而作用于耳目之外其他感官的溫度、氣味、滋味等的屬性，在審美上只有輔助作用。 ?例如，紅與火和血聯(lián)系，用于交通信號，則意味著有危險，其涵義是禁止通行；在西方，據(jù)說耶酥的血是紅葡萄酒色的，所以紅又象征圣餐和祭典。 ?“希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥特式’建筑多用相交成尖角的斜線”（ 《 朱光潛美學(xué)文集 》 第 1卷）。 ?聲音，具有一定的模擬功服、象征功能，但是，最為突出的，則是它的表情功能。 ?二 、 構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律 ?構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料 ， 必須按照一定的組合規(guī)律組織起來 ， 才會具有一定的審美特性 。 ?所謂“多樣的統(tǒng)一”就是寓多于一，多統(tǒng)于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著某種一致性。 ?這就是表現(xiàn)于審美文化心理方面的民族傳統(tǒng)的由來 。 ?這種獨立的形式感既經(jīng)形成之后 ， 則可以傳遞給下一代 。 ?從構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的總體關(guān)系來看，其基本規(guī)律就是多樣的統(tǒng)一。漢斯立克則宣稱聲音的美完全是一種形式的美：“這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。 ?光．色．線．形的意境＿＿ ? 烏鎮(zhèn)西柵街夜景欣賞 ?３ 、 聲 ?聲音同色彩一樣 ， 是物質(zhì)的自然屬性 。物體的不同的面相交而形成線。 ?不同的人面對一定的顏色，雖可能產(chǎn)生各有特點的聯(lián)想，但卻也會有著明顯的共同性。 ?由不同波長的電磁輻射所引起的反射 ， 使我們感受到不同的色彩 。” ?黑格爾關(guān)于美的內(nèi)容與美的形式不可分離的思想，深刻地揭示了美的內(nèi)容與形式之間的辯證關(guān)系。 ?美，總是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。 ”（ 《 小邏輯 》 ） ?在 《 美學(xué) 》 中，黑格爾認為美的內(nèi)容是體現(xiàn)“絕對精神”的“理念”，美的形式是顯現(xiàn)理念的“感性形象”。如黃金的光澤，建筑物的造型。但比較起來，在表情方面，則形體遠遠不如色彩強烈。研究抽象形式的空間關(guān)系的科學(xué)是幾何學(xué)。繪畫的色塊就是面。久而久之，人們對于自然之聲的感受中也加進了相對固定的感情意味。在繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)中，對稱、均衡的布局，能產(chǎn)生莊重、嚴肅、宏偉、樸素等藝術(shù)效果。 表情意味固然有形式的物理本質(zhì)與人的感官的生理心理機制之間的某種契合作為客觀基礎(chǔ) ， 但某種形式之所以會有某種表情意味 ， 則是與人的社會實踐分不開的 。 這個過程是在長期的社會實踐中完成的 。 ?一種是多種非對立因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化，謂之調(diào)和。 ?屬于各部分之間的組合規(guī)律，主要是勻稱和比例、對稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏； ?屬于總體組合規(guī)律，主要是和諧 ——多樣的統(tǒng)一，它包括對比與調(diào)和兩種類型，此外還有不和諧的和諧、不統(tǒng)一的統(tǒng)一等。 ?音樂的表情性于是更加明顯。 線的組合帶有明顯的感情意味 ?線應(yīng)用于藝術(shù) 。 ?２ 、 形