室內(nèi)裝修理論講解(美學(xué)篇)第二章美的形式與形式美-合(文件)
【正文】 對于血液循環(huán)、脈搏跳動、呼吸活動等都有一定的影響作用?！保?《 樂記 》 ）這是我國古代哲學(xué)家對音樂的唯物主義解釋。久而久之，人們對于自然之聲的感受中也加進(jìn)了相對固定的感情意味。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝， ——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。 雜亂無章 ， 一般說來是丑的 。 ?我國木工祖?zhèn)鞯摹爸苋龔揭?、方五斜七”的口訣，古代畫論中所說“丈山尺樹，寸馬分人”，都是勻稱和比例的反映。在繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)中，對稱、均衡的布局，能產(chǎn)生莊重、嚴(yán)肅、宏偉、樸素等藝術(shù)效果。和諧，就是多樣的統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。 ?多樣的統(tǒng)一包括兩種基本類型： ?一種是各種對立因素的統(tǒng)一，謂之對比。 ?無論是對立，還是調(diào)和，都要有變化，在變化中見出多樣統(tǒng)一的美。 表情意味固然有形式的物理本質(zhì)與人的感官的生理心理機制之間的某種契合作為客觀基礎(chǔ) ， 但某種形式之所以會有某種表情意味 ， 則是與人的社會實踐分不開的 。 在代代承傳的基礎(chǔ)上 ， 某些形式美與形式感的對應(yīng)關(guān)系越來越牢固 ，甚至后人只知道結(jié)果而忽視 、 忘記了前提 。 ?同一種形式在不同的民族中會具有不同的象征意義 ， 就是這樣形成的 。 ?只有當(dāng)它在具體環(huán)境中的具體事物上得到表現(xiàn)的時候，它的審美涵義才是具體的和確定的。 這個過程是在長期的社會實踐中完成的 。 它們由寫實而逐漸抽象化的演變 ， 其中凝聚著新石器時代社會生活的豐厚內(nèi)容 。 ?客觀事物的自然形式與一定的社會生活相聯(lián)系，在實踐過程中反映到人的頭腦中來，經(jīng)過多次反復(fù)與頭腦的深刻概括，逐漸地把握其普遍的必然聯(lián)系，并在主體的心理生理活動中肯定下來，于是便形成了各種帶有獨立性的形式感。平板、呆滯、單調(diào)的東西，是不會受人喜愛的。 ?一種是多種非對立因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化，謂之調(diào)和。 ?所謂“多樣”，是整體中所包含的各個部分在形式上的區(qū)別與差異性；“統(tǒng)一”則是指各個部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某種關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托的關(guān)系。 ?有規(guī)律的反復(fù)，形成節(jié)奏。 ?如果事物在左右、上下、前后等兩方面的布局上出現(xiàn)等量不等形的情況 ——即雙方雖然外形大小不同，但分量卻是對應(yīng)的，則被稱為均衡。 ?屬于各部分之間的組合規(guī)律，主要是勻稱和比例、對稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏； ?屬于總體組合規(guī)律，主要是和諧 ——多樣的統(tǒng)一，它包括對比與調(diào)和兩種類型，此外還有不和諧的和諧、不統(tǒng)一的統(tǒng)一等。 ?漢斯立克無視音樂作品的社會意義，顯然也是片面的。 ?奧地利音樂美學(xué)家愛德華 ?我國晉代的嵇康在 《 聲無哀樂論 》 中注意到人的心境對于感受聲音的影響，但他完全否定聲音與人的感受之間的必然聯(lián)系，這是不正確的。 ?音樂的表情性于是更加明顯。 ?如果對自然界的樂音和噪音加以挑選 ， 并按照一定的邏輯 （ 旋律 、 調(diào)式 、 速度 、 節(jié)拍 、 曲式等 ）進(jìn)行組合 ， 并在時間中展開 ， 那么就產(chǎn)生了優(yōu)美動人的音樂 。 ?這些平面形、立體形的一般的審美特性，在建筑、工藝、繪畫、雕塑、攝影等造型藝術(shù)門類中，有著廣泛的應(yīng)用。 ?我國書法藝術(shù)更是純粹線的藝術(shù) ， 單靠線條的運動可以表達(dá)書法家的情志 。 線的組合帶有明顯的感情意味 ?線
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