【正文】 爭(zhēng)不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，給人類帶來(lái)了空前的災(zāi)難。這些災(zāi)難告訴人們，只有鼓勵(lì)和提倡世界文化多樣化發(fā)展，即由各個(gè)民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的包羅萬(wàn)象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各文化間平等的對(duì)話、交流而取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能找到解決人類目前所共同面臨的各種災(zāi)難的最佳辦法。因此說(shuō)，“文化多樣性對(duì)于人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡那樣必不可少。”阿伊努民族在歷史中創(chuàng)造了自身獨(dú)特的物質(zhì)和精神文化，它們是整個(gè)人類財(cái)富的組成部分。在“萬(wàn)物有靈論”的宗教意識(shí)下所產(chǎn)生的高度尊重和深切關(guān)愛自然界和人類，熱愛和擁護(hù)和平的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)代世界局勢(shì)下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統(tǒng)理念，對(duì)維護(hù)人類文化多樣性具有促進(jìn)意義。三、相關(guān)研究動(dòng)態(tài)1 國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)四、理論與方法1 主要理論2 主要研究方法五、論文提綱第一章 阿伊努民族的歷史與傳統(tǒng)文化 早期歷史 舊石器時(shí)代到繩紋文化時(shí)期 續(xù)繩紋文化時(shí)期 擦紋文化時(shí)期 阿伊努民族傳統(tǒng)文化的形成 阿伊努民族的傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)生計(jì) 衣食住 語(yǔ)言 宗教信仰與儀式 傳統(tǒng)文學(xué)與歌舞 婚姻習(xí)俗 喪葬習(xí)俗 社會(huì)組織形式 阿伊努民族與歷代中央政府的關(guān)系 明治維新以前 明治維新之后 民族復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)制定《阿伊努新法》的運(yùn)動(dòng)第2章 民族文化的保護(hù)與傳承 民族現(xiàn)狀 人口狀況 民族意識(shí)與文化認(rèn)同 民族文化保護(hù)與傳承個(gè)案研究 語(yǔ)言的保護(hù)與傳承 宗教儀式文化的傳承 歌舞文化的保護(hù)與傳承 文化傳承人的培養(yǎng) “烏雷斯帕” (urespa)制度 “烏雷斯帕”俱樂(lè)部的活動(dòng)內(nèi)容 傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用 阿伊努文化村介紹 民間工藝品一一對(duì)傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的開發(fā)與利用 歌舞及樂(lè)器表演——對(duì)傳統(tǒng)文藝的開發(fā)與利用 綠球藻節(jié)——對(duì)傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新第3章 政府的政策《阿伊努文化振興法》的內(nèi)容及評(píng)價(jià)《阿伊努文化振興法》的主要內(nèi)容 評(píng)價(jià) 財(cái)團(tuán)法人阿伊努文化振興研究推進(jìn)機(jī)構(gòu)實(shí)施的各項(xiàng)政策 加強(qiáng)對(duì)阿伊努民族的全面研究 促進(jìn)語(yǔ)言復(fù)興的政策 傳統(tǒng)文化的記錄、傳承及文化交流政策 阿伊努民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及政策 阿伊努原住民身份的確立及新政策的推行《承認(rèn)阿伊努民族為原住民之決議》的通過(guò)《有關(guān)阿伊努政策的有識(shí)之士懇談會(huì)報(bào)告書》的內(nèi)容及意義 建設(shè)“民族共生象征空間”的設(shè)想第4章 文化保護(hù)與傳承的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)的啟示 文化保護(hù)與傳承的特點(diǎn) 強(qiáng)烈的民族性 法制性 普及性 護(hù)模式的多樣性 根本性的保護(hù)與傳承機(jī)制的缺失 對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的啟示 從整體上加以認(rèn)識(shí)、關(guān)注和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn) 推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化 重視少數(shù)民族文化的戰(zhàn)略地位結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄致謝篇5：碩士論文開題報(bào)告理論依據(jù)：：主體性教學(xué)：主體性教學(xué)是指以培養(yǎng)與發(fā)揮人的主體性為價(jià)值取向，以發(fā)揮師生的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的教學(xué)環(huán)境為條件，以知識(shí)為載體，師生主動(dòng)參與，主體性共同發(fā)展的一種新型教學(xué)觀。建構(gòu)主義理論：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)體系的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)體系的幫助者、促進(jìn)者。合作教學(xué)：是指使學(xué)生在小組中從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，并依據(jù)他們整個(gè)小組的成績(jī)獲取獎(jiǎng)勵(lì)或認(rèn)可的課堂教學(xué)藝術(shù)，是一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。它在改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著。合作學(xué)習(xí)的基本理念主要包涉以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)觀、目標(biāo)觀、師生觀、形式觀、情境觀和評(píng)價(jià)觀。后現(xiàn)代課程觀：認(rèn)為實(shí)踐是課程的根本特性，自組織過(guò)程是一種教學(xué)的佳境，教師是平等者中的首席，隱喻與描述的教學(xué)方式更易于引發(fā)對(duì)話參與體驗(yàn)，要鼓勵(lì)學(xué)生參與課程規(guī)劃活動(dòng)。 ：語(yǔ)感論：王尚文先生認(rèn)為，語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力。語(yǔ)感培養(yǎng)的過(guò)程是學(xué)生作為言語(yǔ)主體自覺、積極地參與言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程，在語(yǔ)感外化和言語(yǔ)作品內(nèi)化的實(shí)踐中不斷提高自身的品位。：接受美學(xué)和解釋學(xué)接受美學(xué)是影響語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革最大的理論之一，它認(rèn)為：面對(duì)文本，讀者的地位和作用與作者相當(dāng)，二者均為作品創(chuàng)造的積極參與者，它強(qiáng)調(diào)讀者的能動(dòng)創(chuàng)造，并給這種創(chuàng)造以充分而廣闊的自由天地，即讀者對(duì)文本的接受過(guò)程實(shí)質(zhì)上是對(duì)作品的一種再創(chuàng)造過(guò)程。解釋學(xué)與接受美學(xué)有某種相通。解釋學(xué)所理解的創(chuàng)造性閱讀包括：用自己的前理解去閱讀，同時(shí)又借助于別人的理解。努力發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的作品的其他含義。對(duì)理解到的意義作出自己獨(dú)到價(jià)值判斷而不僅僅停留于理解本身或人云亦云。在理解意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聯(lián)想而生成新的意義和塑造新的形象。將閱讀與生活聯(lián)系，用閱讀去影響生活。意義：本課題試圖在教學(xué)實(shí)踐中能有所突破，一方面，用對(duì)話理論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，尋求對(duì)話理論下的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)策略。另一方面以實(shí)踐來(lái)豐富、發(fā)展、完善對(duì)話理論。三、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)實(shí)踐探究研究方案研究目標(biāo)：。、合適地言說(shuō)，即學(xué)會(huì)“對(duì)話”―與文本的“對(duì)話”。，學(xué)會(huì)合作競(jìng)爭(zhēng)。，爭(zhēng)取在“對(duì)話理論”上有所發(fā)展研究的重難點(diǎn)：語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的實(shí)際案例及分析研究方法：調(diào)查法: 通過(guò)學(xué)生對(duì)新教材的認(rèn)識(shí)和看法的調(diào)查以及在“對(duì)話理論”實(shí)施前后學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和教學(xué)的看法的調(diào)查以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題。實(shí)踐法：把相關(guān)的理論積極應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)中：通過(guò)撰寫專題教案分析和隨筆的形式，及時(shí)總結(jié)課題研究成果：通過(guò)掌握大量的與課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，用以了解有關(guān)課題的最新知識(shí)信息和情報(bào)信息，既為課題研究提供理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，又可避免重復(fù)別人的無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)。基本原則：人本原則、過(guò)程性原則、實(shí)踐性原則、創(chuàng)造性原則四、論文寫作計(jì)劃2009年11月12月：搜集、閱讀文獻(xiàn)資料。2010年1月2月：分析研究資料并撰寫詳細(xì)寫作提綱。2010年3月7月：進(jìn)行論文寫作并完成論文初稿。2010年8月10月：修改并定稿。五、論文寫作提綱引言：對(duì)話教學(xué)提出的背景對(duì)話教學(xué)研究的現(xiàn)狀對(duì)話教學(xué)研究的意義正文：對(duì)話及對(duì)話教學(xué)概念分析及理解、平等的教學(xué)。民主、平等是對(duì)話教學(xué)中的第一法則。沒有民主與平等，師生之間是無(wú)法對(duì)話的。因?yàn)閷?duì)話的現(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語(yǔ)言交談，而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個(gè)方面。從知的角度看，教師和學(xué)生只是先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系。從情的角度講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關(guān)系就成為伙伴式的師生關(guān)系。這樣的師生關(guān)系，真正地具有人性，它自身就具有極大的教育價(jià)值。、合作的教學(xué)。堅(jiān)持民主的、平等的師生關(guān)系法則，教和學(xué)雙方必然會(huì)走向積極的溝通與合作。溝通與合作是對(duì)話教學(xué)的生態(tài)條件。在教和學(xué)雙方的溝通與合作中，對(duì)話的精神才得以體現(xiàn)。在自然狀態(tài)下，人與人之間似乎有一面無(wú)形的墻，人們也因此各自獨(dú)立地存在著。但參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人就不得不暫時(shí)放棄獨(dú)立，走進(jìn)關(guān)系世界。要想在關(guān)系世界中獲得肯定的情緒，人就需要與他人溝通，若有共同的任務(wù)，還要與他人進(jìn)行合作。這看來(lái)順理成章的道理，并沒有順理成章地在教學(xué)過(guò)程中充分實(shí)現(xiàn)。最根本的原因，應(yīng)是對(duì)話時(shí)代雖然已向我們走來(lái)，但“非對(duì)話的傳統(tǒng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。然而，教育者應(yīng)該是先行者，即使處在非對(duì)話的時(shí)代，他也完全可以在課堂教學(xué)中，與學(xué)生溝通與合作。“教學(xué)，是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”，現(xiàn)代教學(xué)是合作的藝術(shù)，不是教師單方面的表演?！俺晒Φ慕虒W(xué)中，教師與學(xué)生在進(jìn)行情感和思維上的對(duì)話，這對(duì)話的發(fā)生和存在都依賴于情感合作的持續(xù)發(fā)展。”、交往的教學(xué)。有溝通和合作，必然會(huì)有互動(dòng)與交往。但是，互動(dòng)和交往顯然是在溝通、合作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的行為?；?dòng)與交往決不只是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的存在狀態(tài)，而且是對(duì)話的基本手段。且不說(shuō)社會(huì)化起源于交往，起源于主體與主體的相互作用，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，在互動(dòng)過(guò)程中還實(shí)現(xiàn)著多種視界的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以克服，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制，它指向更深迭、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。、生成的教學(xué)。建立在對(duì)話性溝通基礎(chǔ)上，教學(xué)當(dāng)然會(huì)超越傳遞信息的功能。因?yàn)椤皩?duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想，在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造?！边@是社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，它某種程度上揭示出了對(duì)話教學(xué)的獨(dú)到之處。在對(duì)話精神的作用下，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行平等地交流、真誠(chéng)地溝通，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在合作的氛圍中，各自生成或建構(gòu)了自己的認(rèn)識(shí)與知識(shí)，與傳話式的教學(xué)相比教，整個(gè)教學(xué)過(guò)程是充滿創(chuàng)造色彩的。對(duì)話教學(xué)借助創(chuàng)造性的、生成性的過(guò)程，使學(xué)生不再僅僅是知識(shí)的接收器，還是知識(shí)的發(fā)生器，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造心理素質(zhì)的形成也是大有神益的。如果以傳授知識(shí)為教學(xué)的第一目的，那么，教師無(wú)疑會(huì)淪為傳授知識(shí)的工具，學(xué)生無(wú)疑會(huì)淪為接受知識(shí)的工具。師生成了知識(shí)的奴隸，知識(shí)成了教學(xué)過(guò)程中的統(tǒng)治者，課堂無(wú)論如何煥發(fā)不出生命的活力。對(duì)話的教學(xué)則使教師和學(xué)生成為課堂的主人，知識(shí)則退居到“談資”的位置。貫徹對(duì)話精神的教學(xué)，并不排斥學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也不會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。只是知識(shí)的掌握成為教學(xué)的一種副產(chǎn)品，教學(xué)的最終產(chǎn)品是具有對(duì)話理性的，具有社會(huì)交往、溝通的對(duì)話能力的人。這樣的人，不僅會(huì)有健康的理性，還會(huì)有健康的人生。他將成為民主社會(huì)、對(duì)話時(shí)代中最合格的公民。對(duì)話教學(xué)實(shí)踐案例進(jìn)程及分析結(jié)束語(yǔ)六、參考文獻(xiàn)王尚文《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》 王尚文《對(duì)話:語(yǔ)文教學(xué)的新觀念》 浙江師范大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版)3. 董汀豐《試論語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話狀態(tài)》 《課程 教材 教法》2003. 84. 劉云生《對(duì)話式學(xué)習(xí)簡(jiǎn)論》 《陜西教育(教學(xué))》5. 劉慶昌《對(duì)話教學(xué)初論》《教育研究》6 王榮生《〈語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)〉的“對(duì)話理論”》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》7. 吳偉星《對(duì)話：新課程語(yǔ)文教學(xué)之核》 《語(yǔ)文教學(xué)與研究》8. 鄭國(guó)民 黃顯涵 《對(duì)話理論與語(yǔ)文教育》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》9. 鄭菲 《語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)話與閱讀》《寧夏教育》 《現(xiàn)代對(duì)話理論浸潤(rùn)閱讀教學(xué)的思考》《中小學(xué)教師培訓(xùn)》《“傾聽”的喪失與“對(duì)話”的誤會(huì)》《江蘇教育》《閱讀教學(xué)中的多重對(duì)話》《全球教育展望》《“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)的架構(gòu)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》 易武《淺談?wù)Z文教學(xué)過(guò)程的對(duì)話關(guān)系》《語(yǔ)文學(xué)刊》《“對(duì)話”下的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》《走向“對(duì)話”的語(yǔ)文閱讀教學(xué)》《湖南教育》《對(duì)話式閱讀教學(xué)的構(gòu)建》《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)淺探》《小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》《閱讀對(duì)話教學(xué)的特征與策略》《現(xiàn)代中小學(xué)教育》 陳平《在“對(duì)話”視域下的語(yǔ)文教學(xué)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》21 Yao Hopper Labo accept the aesthetics and theory , “ Zhou Ning Jin and Yuan Pu translation Liaoning People39。s Publishing House 1987.22 . Zhong Qiquan dialogue and text : ” Educational Research “ 23 . ” Ordinary high school language courses standards篇6：碩士論文開題報(bào)告三、研究方法與技術(shù)路線(一)研究方法與步驟本項(xiàng)目的研究主要采用行動(dòng)研究、實(shí)驗(yàn)研究、評(píng)價(jià)研究等方法。對(duì)于較大規(guī)模的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)模式的試驗(yàn)研究，將采用行動(dòng)研究方法。對(duì)于個(gè)別帶有創(chuàng)新性的，能提出重要見解的小范圍的教學(xué)研究，則通過(guò)建立科學(xué)的假設(shè)，采用實(shí)驗(yàn)研究的方法。關(guān)于教學(xué)模式的評(píng)價(jià)和有關(guān)教學(xué)效果的分析，則采用評(píng)價(jià)研究方法。研究步驟如下：2002年5月2002年8月，收集資料，建立模型2002年9月2003年1月，開發(fā)軟件2004年2月2004年8月，教學(xué)試驗(yàn)，評(píng)價(jià)修改2005年9月2005年12月，擴(kuò)大試驗(yàn)，歸納總結(jié)(二)關(guān)鍵技術(shù)基于網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作化設(shè)計(jì)思維工具的通訊模型的構(gòu)建。教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中師生教學(xué)活動(dòng)的可視化表示與分析。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)反應(yīng)信息的自動(dòng)采集與處理。四、課題研究?jī)r(jià)值(一)創(chuàng)新點(diǎn)建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論體系與方法。建立基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的各類教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。開發(fā)出操作性強(qiáng)、具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)工具和評(píng)價(jià)系統(tǒng)軟件。(二)理論意義傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)方法分析和研究教學(xué)的問(wèn)題和需求，確立解決他們的方法與步驟，并對(duì)教學(xué)結(jié)果作出評(píng)價(jià)的一種計(jì)劃過(guò)程與操作程序?，F(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)不拘泥于系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)，不強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)控制，逐漸放棄呆板的設(shè)計(jì)模式，開始強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)系性、靈活性和實(shí)時(shí)性，從而更加有利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。本課題的理論成果將完善和發(fā)展傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法。(三)應(yīng)用價(jià)值通過(guò)課題的研究與實(shí)踐，總結(jié)并形成基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與方法，優(yōu)化中小學(xué)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。通過(guò)課題的研究與實(shí)踐，探索并總結(jié)信息化時(shí)代如何改革傳統(tǒng)的思想和模式，使學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)課題的研究與實(shí)踐，探索普通中小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)資源的途徑與