【正文】 的精神歷程。如食指的《命運》（P263）一詩。詩中含有先知先覺者的多愁善感、恐懼與孤獨以及落難英雄的狷傲不羈，對社會與自身命運的擔憂與絕望（現(xiàn)代意識）。食指等人的詩其實已經(jīng)預示了中國的現(xiàn)代意識與西方的現(xiàn)代派文學之間的重大區(qū)分和它在日后的演變軌跡：如果說，西方現(xiàn)代派文化藝術反映了知識分子對西方社會的現(xiàn)代化規(guī)范的質疑與絕望，那么這種被質疑的“現(xiàn)代化”卻是中國當時社會中最敏感的知識分子積極向往的圣殿，食指等人把全部憤怒指向妨礙中國現(xiàn)代化的“文革”中的東方專制主義的政治因素。二、“朦朧詩”的興起與詩評家的“三崛起”論文1978年民刊《今天》雜志創(chuàng)刊，給中國的現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展——朦朧詩提供了一個展示的舞臺?！半鼥V詩派”的主要成員——北島、顧城、舒婷、江河、楊煉、芒克、多多、梁小斌等。主要藝術手法：象征、隱喻、通感。對“朦朧詩”的截然對立的兩種評價（1）章明《令人氣悶的朦朧》，另有方冰、臧克家、周良沛等。（2）謝冕、孫紹振、徐敬亞著文肯定這一詩潮。三篇“崛起”：謝從文學史角度肯定“朦朧”詩人的探索；孫概括并肯定了“朦朧”詩人的三個美學原則，P264中部——L2 徐概括新詩潮的性質是：“現(xiàn)代頌向”和“現(xiàn)代主義文學”。意義：對“朦朧詩潮”的文學史意義、美 學原則及其特征、內(nèi)涵進行了全面闡述，主要就是：由客體的真實趨向主體的真實，由被動的反映趨向主動的創(chuàng)造。“五四”意識的回歸。與西方現(xiàn)代主義文學孤獨的個體反叛社會秩序成規(guī)顯著不同的是，“朦朧詩”依然有著強烈的憂國憂民意詣與救世情懷?！拔逅摹毙挛膶W傳統(tǒng)的內(nèi)在機制明顯地在起作用。盡管詩人們運用了相當時髦的蒙太奇、隱喻、反諷等藝術手法，卻是以個人化、風格化的聚焦點反映了知識分子的集體經(jīng)驗；運用了令人耳目一新的意象如“墓志銘”“紀念碑”，這些意象令人震驚，強大的審美張力構成意識沖突戲劇性的對象化，表達了既是個體的又是集體的經(jīng)驗?！澳怪俱憽?、“北島”，“黑夜”、“云”（顧城）這些著名意象的背后隱含了一個集體形象，詩人北島是在文革廢墟上代表整個知識分子群體發(fā)言的。所以，朦朧詩在七八十年代之交是以獨特而相對成熟、深沉的姿態(tài)參與了“傷痕文學”思潮。代表詩人舒婷（P264倒數(shù)L6）的詩：《一代人的呼聲》我絕不申訴，/我個人的遭遇。/錯過的青春，/變形的靈魂。/無數(shù)失眠之夜，/留下來痛苦的回憶。??“朦朧詩”的思想藝術特征（1）在形式上顯示了與傳統(tǒng)的脫節(jié)，改寫了中國詩歌傳統(tǒng)寫作范式，顯現(xiàn)出與西方現(xiàn)代主義的某種相似。但與西方現(xiàn)代主義詩歌，現(xiàn)代主義文學相比，仍有著東方化特征，即對意識形態(tài)壓抑的反叛和抗爭，同時還保持了傳統(tǒng)憂患和勇于承擔的國家民族意識。“在經(jīng)驗內(nèi)容的歷史上仍是‘五四’意識的回歸”。（2）以北島為代表的東方現(xiàn)代主義充滿了矛盾和悖論：對世界已失去了信賴感，仍自覺肩負使命；對世界充滿懷疑的同時，卻對自已充滿了自信。北島、舒婷這一代人更多繼承的是五四以來現(xiàn)代知識分子的啟蒙論語和“歷史主體意識”。因此中國的現(xiàn)代主義同人道主義的時代潮流匯合起來，成為人道主義的盟友?！半鼥V詩”的文學 史意義：“朦朧詩潮”已在文學史上確立了不能忽視的位置，它的美學追求已為文學史和廣大讀者所認同，異端已經(jīng)化為傳統(tǒng)。三、老、中、青三代作家的現(xiàn)代主義藝術探索老作家：是40年代現(xiàn)代主義文學探索傳統(tǒng)在新時代的繼續(xù)。如：穆旦、杜運燮、汪曾祺的詩和小說。中年作家：（1）王蒙、茹志鵑、李國文、宗璞等人?！凹至駨棥薄ⅰ都糨嬪e了的故事》、《冬天里的春天》、《我是誰》小說的共同藝術特征：多以人物心理為結構線索，采用內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想及象征等藝術手法。（2）高行健《現(xiàn)代小說技巧初探》，“一只漂亮的風箏”。高著和三位作家：馮驥才、劉心武、李陀的通信討論包括從小說文體和手法的革新到對整個西方現(xiàn)代派的評價。但王蒙、張贊亮等人對現(xiàn)代主義文學 主要是借鑒其手法、技巧。體現(xiàn)了現(xiàn)代主義東方化的實用主義特征。王的意識流與西方意識流小說揭示的現(xiàn)代人理性崩毀，在夢魘般的環(huán)境里人性扭曲異化有本質的不同。王蒙的“先鋒性”的形式所表達的仍是他青年時代的“少布精神”。青年作家：張辛欣、劉索拉、徐星、李陀、殘雪與中年作家相比，他們?nèi)狈ι弦淮说臉酚^和自信，“文革”中被狂熱的信仰鼓動而又被突然拋棄的特殊經(jīng)歷，造就了他們虛無、孤獨的反抗意識，因此與西方現(xiàn)代主義藝術有著更加內(nèi)在的情感上的暗合，他們的寫作并不僅僅局限于探索新的表現(xiàn)形式，更是為了表達一代人的獨特歷史經(jīng)驗和在現(xiàn)實中的生存體驗，表現(xiàn)他們對現(xiàn)實的抗爭和對個體命運的思考與追求。張辛欣《我在哪兒錯過了你》《我們這個年紀的夢》《在同一地平線上》張是新時期文學中較早從女性視角觀照世界的女作家，她的小說主要關注“現(xiàn)代女性的心理矛盾”，她們在事業(yè)和私人情感之間不能兼顧的悖論。與丁玲相似，《地平線上》中談到女性看不起那些誠心誠意對她們的男人，反而對那些惡漢，不講情份的家伙倒很癡情。現(xiàn)代女性微妙、復雜的性心理?！懊霞永ⅰ背蔀橹魅斯南笳鳎骸八诖笞匀恢杏袕妱诺膶κ?，為了應付對手（野象、鱷魚、大蟒、野牛等），孟加拉虎不能不變得更加機警、更靈活、更勇敢和更殘忍??”。這種畸形心理正反映了歷史災難在年輕一代身上所留下的傷痕，也表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實的絕望的抗爭。從表面看，作為夫妻的男畫家與女導演處在“同一地平線”，而女主人公卻深刻意識到不平等：如果頑強地追求事業(yè)上的成就，就難免淡化女性作為妻子、母親的角色而不被接受；如果只扮演賢妻良母的形象，就會失去與“他”在“事業(yè)上、精神上對話的條件”而“仍會失去他”。通常認為，劉索拉、徐星的小說與《麥田的守望者》（塞林格）、《在路上》（凱魯亞克）、《第22條軍規(guī)》等存在某種聯(lián)系。劉索拉《你》講述的是就讀于音樂學院的青年人的生活情緒。他們成長于與“上一代人”不同的文化環(huán)境。意識到（但也不夸大）他們與“上一代人”不同的價值準則，想以自已的準則去追求藝術和人生，卻與環(huán)境發(fā)生沖突。與張辛欣的小說相比，流露出更明顯的虛無與絕望的反抗意識。徐星《無主題變奏》中的主人公“我”看到現(xiàn)實的虛偽（主要指高校師生的虛偽、假斯文、勢利眼），自愿處于社會的邊緣，對流行的價值觀念和生活方式采取蔑視、嘲諷的姿態(tài)。劉、徐的小說，以戲謔或憤世嫉俗的夸張敘述，來嘲笑當代基于某種價值標準之上的“祟高”，同時也表現(xiàn)了他們在滿不在乎掩蓋下的惶惑與痛苦。殘雪的小說（P267)新時期文學中的現(xiàn)代主義藝術潮流，在七八十年代之交的起步階段尚局限在現(xiàn)代派藝術技巧的探索，但很快就顯現(xiàn)了作家對現(xiàn)實生活矛盾與個人生存意義的整體性思考，對西方現(xiàn)代主義的評價在80年代初期成為文學界的一個普遍關注的現(xiàn)象并引起一場有關現(xiàn)代派文學的爭議（季紅真、黃子平等人認為中國不存在如西方那樣的文化語境。所謂的現(xiàn)代派小說是“偽現(xiàn)代派”：“我們沒有嚴格意義上的現(xiàn)代主義小說”）。朗讀P268第一自然段后七行。第二節(jié) “朦朧詩”的新的美學追求：《致橡樹》與《雙桅船》一、舒婷詩的思想藝術特征有意識地突出人道主義與個性主義的精神，以及表達對祖國和人民的深沉的摯愛。抒情主人公“我”。舒婷詩多用第一人稱寫成，青年一代與國家、民族同呼吸共命運的信念、理想以及社會的正義性都通過“我”這一抒情形象表現(xiàn)出來，詩行中充滿了對人的自我價值的思考。明朗、自然，很少刻意為之的意象。偏重愛情題材寫作。呼喚真誠愛情與理想的人性狀態(tài)。展示出強烈的女性獨立的意識。二、《致橡樹》（寫于1977）是一首愛情宣言，同時從女性角度出發(fā)，確認標榜自我獨立的人格。愛情理想：詩中作為女性的自我首先明確指出自已和相愛的對方（男方）有著平等、各自獨立的人格以及獨立的價值追求。而不是依附對方，犧牲自已的追求和自我價值的實現(xiàn)，象傳統(tǒng)女性那樣滿足于夫貴妻榮（軍功章里有你的一半，也有我的一半）。雙方在共同的對事業(yè)、精神境界的追求中達到心靈的默契、溝通，相互的理解和信任，始終堅持自我的獨立不倚，離了男方也一樣活。朗讀引詩以優(yōu)美抒情的方式表達了堅定的“現(xiàn)代反抗意識”。歷史的苦難遭遇使這一代年輕詩人無法再輕易認同來自他人的“理想”和“道德”，正象顧城執(zhí)拗地要用“黑色眼睛”“尋找光明”一樣，這一代人在浩劫后的精神虛墟上有著強烈的反叛個性和獨立的對人生世界的思考與行動意志。朗讀P269第二自然段后二行。濃洌的浪漫氣息和新穎的現(xiàn)代主義技巧（1）舒婷是“朦朧詩”人中最富于浪漫氣息的一個。在青年中影響最大。《致橡樹》、《雙桅船》都有著熾熱噴涌的情感與優(yōu)美的意象。（2）常運用象征主義手法，橡樹與木棉；船與岸象征的是戀人或個人與祖國的關系；意象的組合凝了聚有強烈的主觀個性色彩。以隱喻的言辭來營造詩的精神境界。（我們分擔寒潮??祖國，我是你額上熏黑的礦燈，失修的路基）附：祖國啊，我親愛的祖國 我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌； 我是你額上熏黑的礦燈，照你在歷史的隧洞里蝸行摸索； 我是干癟的稻穗，是失修的路基； 是淤灘上的駁船，把纖繩深深 勒進你的肩膊；——祖國??！我是貧困，我是悲哀。我是你祖祖輩輩 痛苦的希望呵，是“飛天”袖間千百年來未落在地面的花朵；——祖國啊！我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫； 我是你雪被下古蓮的胚芽； 我是你掛著眼淚的笑渦； 我是新刷出的雪白的起跑線； 是緋紅的黎明 正在噴薄；——祖國??！我是你的十億分之一，是你九百六十萬平方的總和； 你以你傷痕累累的乳房 喂養(yǎng)了迷惘的我、深思的我、沸騰的我，那就從我的血肉之軀上 去取得你的富饒、你的榮光、你的自由； ——祖國??！我親愛的祖國！第四節(jié) 小說中的現(xiàn)代意識：《山上的小屋》一、思想主題：以變異的感覺展示一個荒誕、變形、夢魘般的世界，從而凸現(xiàn)出人類生存的悲劇，人的本質性的丑陋。傳達出文化大革命這一中國特有的時代背景下生命本體的苦痛，荒誕的生存體驗、絕望感受以及在絕望邊緣的吶喊與掙扎?！靶闹杏泄饷?，黑暗才成其為黑暗”，一種抗爭現(xiàn)實殘酷、人性丑陋的生命之光燃燒于作品中，于絕望中保持生命之存在，于虛無悲觀中渴望天堂的美麗。二、殘酷透視恐怖陰暗的人性深處充滿變異錯亂的感覺。通過敘述者怪異的感官體驗描繪出一個怪異的世界（P273頂部）。把內(nèi)心體驗的陰暗面極端化地表現(xiàn)出來，近乎殘酷地透視出深處的人性。故事環(huán)境使人感到恐怖和惡心，人物由于恐怖而失去正常理性和感受力，蛻化為某種恐懼、變異心理的象征物。三、對生存之惡的反抗意識：努力重建秩序和正常理性。兩個重要意象：尋找“山上的小屋”，與不知名的人之間有某種潛在的相知，暗喻理想的人性、生存狀態(tài)?！扒謇沓閷稀薄Ｕ衼硭说募岛夼c破壞?！澳赣H要弄斷我的胳膊，因為開關抽屜聲音使她發(fā)狂”?！俺梦也辉诘臅r候把抽屜翻得亂七八糟，死蛾子、蜻蜒扔到地上?！彼齾s從不放棄，總是想方設法要把抽屜清理好，甚至起勁地干起通宵來。四、藝術 探索：開拓了一種非常態(tài)的語言和審美空間。語言上的含混、不合羅輯； 審美上的惡感與虛幻性；構成小說表達噩夢般感受的不可分割的形式。獨特的審美效果：仿佛有一道超現(xiàn)實的光亮撕裂了生存的景象，而把它背后那種種晦暗的所在都呈現(xiàn)了出來。第十六章 文化尋根意識的實驗學習重點：“尋根文學”的兩種審美形態(tài)。阿城、張承志、韓少功、王安憶、李銳、鄭義的作品。學習目的：認識“尋根文學”的民族饈和內(nèi)蘊的現(xiàn)代意識。第一節(jié) 文化尋根意識與文學實驗一、1985年前后的文化 尋根思潮“文革”后的文學史上，1985年是很重要的一年，在這一年中，文學 界呼應著大文化 領蜮中的文化熱，出現(xiàn)了尋根文學的思潮，與在此以前，七八十年代之交文學中傷痕、反思文學、改革文學相比有著面目上很大的改變，“傷痕”、“反思”、“改革”文學太貼近現(xiàn)實政治了，影響了文學自身超越性的品格。雖然從八十年代初就出現(xiàn)了汪曾祺、鄧友梅等作家所開辟的民間世界的空間（民族風土的精神升華），但它們?yōu)閿?shù)太少，而且很難引起社會轟動效應，所以沒有引起文壇的廣泛注意。“朦朧詩”，意識流小說（王蒙等人），先鋒戲劇（高行 健等人）表明現(xiàn)代主義文學技巧、現(xiàn)代意識在中國的登陸，但當時由于強大的政治 壓力使得文學 上的先鋒實驗被強行中斷。1985年尋根文學的崛起，卻在政治與文化扯不斷理還亂的錯綜復雜的多重關系下，提供了文學上表達先鋒意識的一種新的可能性。也就是開辟了一條告別緊緊跟隨主流意識形態(tài)的“宏大敘事”，注重藝術本體的道路。二、八十年代中國文化 界對西方文化 的兩種態(tài)度隨著改革開放，打開國門，西方現(xiàn)代文化思想伴隨著西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗、先進技術一道涌入中國，打破了過去意識形態(tài)方面閉關自守的愚昧狀態(tài)。但是，文化不同于科技，異質的文化觀念、生活方式、精神信仰必然在本土激起各種各樣的反應。（1）有的對異質文化 抱一種親和的態(tài)度：如：徐遲等人持一種唯現(xiàn)代化論（徐發(fā)表論文《現(xiàn)代代與現(xiàn)代派》），認為只要是“現(xiàn)代”就是好的，就應該學習模仿，想法過于簡單化了。想當然地判定：文學藝術上的現(xiàn)代派是現(xiàn)代化的一個組成部分。完全不考慮現(xiàn)代派藝術在西方正是對現(xiàn)代工業(yè)文明的反抗。（2）另一種比較冷靜全面的觀點認為：“現(xiàn)代化”是全球各個國家共同的目標，中國也不例外。但是這一目標由于各個國家的政治環(huán)境不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，它所呈現(xiàn)的模式，尤其是文化上的發(fā)展模式是不相同的。這一部分知識分子主張對中國傳統(tǒng)文化價值作出多元的考察，以求更好地檢驗、吸收西方現(xiàn)代文化，發(fā)展自已的現(xiàn)代化。這與80年代初“傷痕”、“反思”、“改革”文學 中所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)、反封建，批判“文革”時期泛濫成災的政治專制主義的啟蒙主義話語不同。他們注意到：對現(xiàn)實的改造必須利用好自已的文化 傳統(tǒng)，在這樣一種思想氛圍中，1985年前后，文化領域興起一股規(guī)模很大、影響廣泛的文化熱——重新研究、認識、評價中國傳統(tǒng)文化 的熱潮。三、“文化尋根”：用民族的包裝含蓄表達現(xiàn)代意識 “文化尋根”熱是文化熱在文學藝術領域的反映，它是弘揚民族文化的國家意志和引進西方現(xiàn)代主義的文學思潮巧妙地結合在一起，所以得以較順利地發(fā)展。在整個尋根文學 思潮中，知青作家擔任主要角色，他們正在從青年邁向中年，如韓少功，賈平凹、王安憶、阿城、張承志等 人。他們在走向成熟的時候，