【正文】 況：有的能結(jié)合，有的不能結(jié)合。為簡明起見，他選擇了存在、不存 在、運(yùn)動、靜止、相同、相異這六個最普遍的理念作為代表來討論，而這些理念所體現(xiàn) 的正是希臘哲學(xué)所討論的中心問題。由于這些最普遍的理念外延最大，在邏輯上也被稱 為“種”(genos)，哲學(xué)史上稱作“通種論”。柏拉圖選定“運(yùn)動“為范例來說明六個種之間的關(guān)系。首先，運(yùn)動與相同、相異。運(yùn)動顯然異于相同，因?yàn)樗鼈兪遣煌睦砟?；但運(yùn)動又是相同，因?yàn)橐磺欣砟疃挤钟邢嗤?，所以，運(yùn)動既是相同又不是相同。同理，運(yùn)動既是相異又不是相異。其次，運(yùn)動與靜止。這兩個理念是不相通的，因?yàn)檫\(yùn)動異于靜止，不能說運(yùn)動是靜止，靜止是運(yùn)動。最后，運(yùn)動與存在、不存在。運(yùn)動不是存在，又是存在，因?yàn)樗钟写嬖凇６淮嬖谑潜厝淮嬖诘?，既存在于運(yùn)動中，又存在于每個理念中。因?yàn)楫?dāng)我們說到不存在時，“我們并不是在說與存在相反的東西，而只是異于存在的事物”。所以，運(yùn)動無疑也與不存在相通。通過考察，柏拉圖得出了結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個理念與運(yùn)動、靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動和靜止不能互相結(jié)合。這就證實(shí)了前面所說的可能性：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。柏拉圖將理念之間的結(jié)合也稱為“分有”，不過這個分有與事物對理念的分有卻是不同的，這是理念之間的互相聯(lián)系。柏拉圖對理念論所作出的另一修證是劃分法。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。概括是理念由低到高的上升，劃分則是由高到低的下降。在柏拉圖思想的早期，他為了突出對“善”理念的把握，強(qiáng)調(diào)的是概括；而在后期的《智者》篇、《政治家》篇和《菲利布》篇中，則突出了劃分的方法，其目的主要還是為解決理念之間的關(guān)系問題。因?yàn)橥ǚN論討論的是最普遍的理念之間的關(guān)系，劃分方法則是為了進(jìn)一步明確種概念以下的理念之間的邏輯層次。柏拉圖的劃分法實(shí)質(zhì)上是二分法(這也是他建構(gòu)整個哲學(xué)體系的方法論特點(diǎn))，即將一個總的東西劃分為二，再將其中的一個劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。二、可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個世界的理由。在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。從知識論的角度看，這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對的知識的對象。既然意見與知識有別，它們各自的對象也一定是不同的。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。（一）“日喻”“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑枴Ｍ?，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善理念的存在?！敖o認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。[5]（二）“線喻”“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域”。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。（三）“洞喻”“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單一、絕對、不動、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識。例如，人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識理念呢？