【正文】 既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識理念呢？。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。（三）“洞喻”“洞喻”即洞穴之喻。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們?！敖o認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?。（一）“日喻”“日喻”即太陽之喻。既然意見與知識有別，它們各自的對象也一定是不同的。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。二、可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。因?yàn)橥ǚN論討論的是最普遍的理念之間的關(guān)系，劃分方法則是為了進(jìn)一步明確種概念以下的理念之間的邏輯層次。概括是理念由低到高的上升，劃分則是由高到低的下降。柏拉圖對理念論所作出的另一修證是劃分法。這就證實(shí)了前面所說的可能性：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。所以，運(yùn)動(dòng)無疑也與不存在相通。而不存在是必然存在的，既存在于運(yùn)動(dòng)中，又存在于每個(gè)理念中。最后，運(yùn)動(dòng)與存在、不存在。其次，運(yùn)動(dòng)與靜止。運(yùn)動(dòng)顯然異于相同，因?yàn)樗鼈兪遣煌睦砟?；但運(yùn)動(dòng)又是相同，因?yàn)橐磺欣砟疃挤钟邢嗤?，所以，運(yùn)動(dòng)既是相同又不是相同。柏拉圖選定“運(yùn)動(dòng)“為范例來說明六個(gè)種之間的關(guān)系。為簡明起見，他選擇了存在、不存 在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異這六個(gè)最普遍的理念作為代表來討論，而這些理念所體現(xiàn) 的正是希臘哲學(xué)所討論的中心問題。正因如此，在《智者篇》里，柏拉圖對理念論進(jìn)行了修正。我們的權(quán)威不能伸展到神，我們的知識也不能知道神圣的事物。首先，“美本身、善本身及其它我們認(rèn)為自身存在的理念，是不為我們所認(rèn)知的。第四、關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。如此類推，第一個(gè)理念和事物類似是共同分有了第二個(gè)理念，而事物、第一理念和第二理念之間的類似還得靠分有第三理念。如果個(gè)別事物類似理念，理念也就類似個(gè)別事物。分有“等于“、“小于”時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類似情況。如果 事物分有理念的一部分，那就破壞了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。但這兩種方式都有困難，因?yàn)槔砟畹氖滓匦允菃?一完整性?！钡诙㈥P(guān)于理念的被分有問題。這樣必將否認(rèn)任何事物都因理念而存在的理論前提。第一、關(guān)于理念的普遍性問題。通過善的理念，柏拉圖最終確立起了他的哲學(xué)王國。善是神的化身，善是知識和真理的源泉，又高于一切的知識與真理。在這是一個(gè)關(guān)于人從黑暗走向光明，從無知走向有知的神話。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像?！岸从鳌奔炊囱ㄖ鳌ＫJ(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖把理智的對象稱作理念，所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos，它們均出自動(dòng)詞idein(看)，愿意是“看到的東西’’，柏拉圖把其意義轉(zhuǎn)義為“靈魂所見的東西“。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個(gè)自然則不過問。在青年時(shí)代，柏拉圖開始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克利特的意見。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。我認(rèn)為這是不妥的。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。因?yàn)檫@個(gè)理想實(shí)在太過難以實(shí)現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。詩人的角色只是扮演一個(gè)傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會(huì)心生不滿。我認(rèn)為，最適合統(tǒng)治城邦的方式，應(yīng)該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價(jià)值觀？一旦建立起良好的價(jià)值觀，無論神話中出現(xiàn)了多么駭人聽聞的故事，人民會(huì)清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)閼峙氯嗣竦弥^多信息而思變、因?yàn)殪柟陶?quán)而禁止詩人進(jìn)入城邦。對統(tǒng)治者希望的穩(wěn)定國家不一致。吟游詩人周游列國，所見所聞當(dāng)然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關(guān)注。確保知識分子是社會(huì)中少數(shù)菁英。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統(tǒng)一收集，接著將官方認(rèn)