【導(dǎo)讀】注意：1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，滿分150分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號填寫或填涂在答題卷指定。后，再選涂其他答案；不能答在試題卷上。指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上，超出指定區(qū)域的答案無效；如需改動，先劃掉原來的答案，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉．內(nèi)傾．色調(diào)淡雅的文化類型。型文化的特有風(fēng)貌。宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人。詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，兩宋市民階層的崛起，以。的傾向，這應(yīng)該是與唐宋的社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷相關(guān)。狀，尚書王驥出理邊務(wù)，斬敬，責(zé)貴立功。貴帥輕騎敗之于狼山，追抵石城

　　

【正文】 研究的困難，“將主要依靠記憶了” ,對其治學(xué)態(tài)度沒有批評之意。 B項除了 通過梁啟超的高度評價從側(cè)面來表現(xiàn)，還有通過清華國學(xué)院三大導(dǎo)師的大名鼎鼎來襯托。 （ 2）【答案】文中有三處寫到陳寅恪的眉眼：第一處是“過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬”；第二處是吳宓日記中描述自己拜訪陳寅恪時對他的印象：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步??眉目成八字形”；第三處 是陳寅恪“彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚”。（每點 1分，共 3分）這三處肖像描寫，為我們勾勒出一個學(xué)者豐富的內(nèi)心世界：他享受沉浸在思考中的專注忘我；對于真理和學(xué)問有著不懼病痛的執(zhí)著和光明如炬的洞悉；他人生中最重要的兩樣?xùn)|西就是視若生命的學(xué)問和生命，在永別之際，他用無言和眼淚向一切做了告別，病痛、難舍、痛苦、落寞、留戀等諸多情感都包含在默默的淚水中，感傷凄涼。（每點 1分，共 3分） 【解析】本題考查歸納人物的肖像描寫，分析人物的內(nèi)心活動。先篩選出有關(guān)于“眉眼”的肖像描寫，然后根據(jù)這些外貌描寫揣摩人物的內(nèi)心 活動。第一處寫出了一個學(xué)者的專注；第二處寫出了病痛中的執(zhí)著；第三處寥寥數(shù)筆，最見真情，此時無聲勝有聲，無語淚流包含著多么豐富的感情，感傷凄涼溢于言表。 （ 3）【答案】作者主要寫了陳寅恪的七件事情：①被梁啟超力薦擔(dān)任國學(xué)院導(dǎo)師；②主張中國學(xué)術(shù)要吸收外來學(xué)說；③在丟書沒有參考書籍的情況下帶病堅持完成兩部中古史名著；④病中口述撰寫《論再生緣》；⑤拒絕中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所所長的邀請；⑥夜候友人吳宓并贈送《論再生緣》油印本；⑦ 75歲完成《柳如是別傳》 【解析】本題主要考查歸納文中的主要事件。通讀全文，歸 納文中所寫傳主的所有事件，合并小的事件，然后篩選出主要事件，主要有被梁啟超力薦擔(dān)任國學(xué)院導(dǎo)師，主張中國學(xué)術(shù)要吸收外來學(xué)說，帶病堅持完成兩部中古史名著，病中口述撰寫《論再生緣》，拒絕中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所所長的邀請，夜等友人吳宓并贈送《論再生緣》油印本， 75歲完成《柳如是別傳》。 （ 4）【答案】 ①陳寅恪是一個視學(xué)問如生命的學(xué)者，中國科學(xué)院擬請他任所長，這是對他潛心做學(xué)問的能力和價值的認(rèn)可，也是一種榮譽。很多學(xué)者窮其一生追求如此殊榮，但陳寅恪選擇了拒絕；②在榮譽面前，他選擇了堅守寧靜淡定的內(nèi)心，將 精力全部放在學(xué)術(shù)探究上，這種寵辱不驚的執(zhí)著專一冷靜，為他早日掌握并擁有真理奠定了堅實的基礎(chǔ)；③陳寅恪這種甘坐冷板凳、不羨功名的心境，對當(dāng)今社會學(xué)術(shù)界個別學(xué)者內(nèi)心浮躁、急于求成的現(xiàn)象是一種教育，一種啟發(fā)，我們只有掙脫世俗對成功的功利定位，才會找到真理。 【解析】本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。談自己的解讀，要抓住重點詞語“讀書治學(xué)”、“世俗概念”和“真理”，依據(jù)文本，談自己的觀點，要言之有理，合情合理。 1答案： A（作繭自縛：比喻做了某件事，結(jié)果使自己受困。也比喻自己給自己找麻煩。自食其果：指 自己做了壞事，自己受到損害或懲罰。玩火自焚：比喻干冒險或害人的勾當(dāng)，最后受害的還是自己。） 14. C（ A主語中途易轍，將“英國曼徹斯特大學(xué)的兩俄裔學(xué)者”移至“在”后面； B搭配不當(dāng)，“治理??問題”應(yīng)改為“處理??問題”； D句式雜糅，改為“以查處??為名”或去掉“為名”。） 15． D 16． (1)也有安全風(fēng)險 (2)這樣的糾結(jié)豈止是核電 (3)這正是人類社會的“兩難處境” (寫出一處給 1分，寫出兩處給 3分，寫出三處給 5分。意思對即可 ) （答對 3點 6分，每點 2分） (1)擔(dān)心旱情發(fā) 展是網(wǎng)民強烈的心聲。 (2)面對旱情，民生問題 (水、電、糧等 )最牽動老百姓的心。 (3)對玉龍雪山、麗江古城的關(guān)注折射了旅游在當(dāng)今人們生活中的地位。 (4)環(huán)境問題關(guān)系到家事國事天下事。 解析：此題考查對圖表的分析、歸納、概括能力以及語言表達(dá)的簡明、準(zhǔn)確。關(guān)注數(shù)據(jù)分配，把數(shù)據(jù)合理分類。按數(shù)據(jù)分配顯示，可得出第一條結(jié)論；而水、電、糧等可歸為民生類；玉龍雪山、麗江古城是否風(fēng)景依舊則體現(xiàn)了旅游在當(dāng)今人們生活中的地位。其他數(shù)據(jù)再聯(lián)合所有調(diào)查結(jié)果，可得出總結(jié)性結(jié)論。 ： 這道題的材料是一個小故事，兩個小 孩玩一次石頭交換糖果的游戲，小男孩有私心，把最大最好看的石頭藏了起來，而小女孩則毫無保留地交出了所有的糖果。事情的結(jié)果變得很有意思：小男孩徹夜難眠，小女孩睡得很香。為什么會這樣？最直接的原因是小男孩懷疑小女孩也跟他一樣藏起了最好吃的糖果，而小女孩卻相信自己換來了最好看的石頭。這樣自然可以引出 “ 懷疑與信任 ” 的話題，這也是本材料中最核心的立意方向。順著這個立意方向繼續(xù)追問：為什么小男孩會懷疑，而小女孩卻充滿信任？因為小男孩有私心，或者說很有 “ 心計 ” ，小女孩卻保持著淳樸的童真，這又引出了另一個話題 —— “ 心計與童真 ” 。這則材料還可以這樣追問：交換中明明是小男孩占了便宜，小女孩吃了虧，可得到的結(jié)果卻恰恰相反，這樣我們又可以把它和 “ 得到與失去 ” 話題聯(lián)系起來。 以上立意無論是哪一方面，在具體的寫作過程中都需要與復(fù)雜的人性和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。不管是 “ 懷疑與信任 ”“ 心計與童真 ” ，還是 “ 得到與失去 ” ，其實都有著深刻的社會因素。物化的、功利的、競爭的社會環(huán)境已經(jīng)使得人的自然本性變形、扭曲。這也就要求大家反過來思考：面對這樣嚴(yán)酷的社會環(huán)境，我們該如何救贖？答案可能是人性的覺醒和良知的叩問。平時寫作時，如果大家都能像這樣來回地思索和詰 問，文章一定會發(fā)散出理性思辨的智慧之光。 文章可以先從小故事出發(fā)，延伸談及社會大問題：在物欲橫流的年代，人心自私自利，以至于惡被無限放大，無良商家等使得人性的底線在不斷遭到踐踏。救贖之路何在？ “ 良知的叩問已是當(dāng)今社會完成自我救贖的最佳手段。 ”“ 良知是人性中不可或缺的一部分 ?? 沒有一個人可以徹底擺脫良知。 ”“ 良知與我們同行于紛繁復(fù)雜的塵世間。 ” 使用這樣的觀點將會是文章的深刻而精彩之處。 例文 良知的叩問 在普世價值觀中，所有的交換都是等價的，那些付出最多的人，也理應(yīng)得到最好的回報，但現(xiàn)實卻往往與之相悖。因為個 人私心恣意地在世間胡作非為，個人利益又不可一世地在世間橫行霸道，所以只有世人的良知踽踽獨行。 有這樣的一則小故事：小女孩用自己所有的糖果與小男孩所有的石頭交換，但小男孩卻偷偷藏起了最大、最好看的石頭，而把剩下的給了小女孩。那天晚上，小女孩睡得很甜，小男孩卻徹夜難眠，一直在想小女孩是否也藏起了最好的糖果。 孩童最是天真無邪的， “ 良知 ” 一詞之于他們，恐怕是過重了吧。小女孩的真摯和善良讓她的小世界單純快樂，而小男孩的謊言卻使他難逃內(nèi)心的煎熬和痛楚，那是良知在起作用。我想我更愿意相信這則故事并未結(jié)束，它真正的結(jié)尾應(yīng) 該是小男孩在第二天一早便找到了小女孩，將他私藏的石頭悉數(shù)送給她，并向她誠懇地道歉。加上這個結(jié)尾之后，人性便會歸于完整，倘若不加，我們看到的只是殘缺破碎的人性。畢竟邪惡也好，后悔也罷，只是世間一隅，難以囊括萬象。 但在這個物欲橫流的時代里，這小小一隅就有可能被人無限放大。世人惶惶，唯恐自己便是下一個直接或間接的受害者，畢竟生活并非出自安徒生之手，也無人有此等情趣為每一個惡都加上一個完美的結(jié)局。很多的惡都是終于良知的，良知的叩問已是當(dāng)今社會完成自我救贖的最佳手段。 “ 摧花狂魔 ” 王書金現(xiàn)已歸案，他潛逃了十多年，內(nèi)心 不安，無以成眠，而在之后的庭審過程中，更是堅持認(rèn)罪。由此可見，在很多時候良知的作用甚至大于法律，沒有人能夠逃過良知的叩問。曾經(jīng) “ 紅極一時 ” 的 “ 毒奶粉 ”“ 毒豆芽 ” 等毒物必有一日會在 “ 江湖 ” 上銷聲匿跡，那些出賣良知的人必會受到無盡的譴責(zé)。 社會弊端層見錯出，這里有罪惡和鮮血，這里有悲憫和血淚，這里有無盡的潘多拉魔盒等待開啟抑或永世封閉。我們用一己之力似乎難以驅(qū)退黑暗，但是我們的良知卻如同火炬，薪火相傳，便可鑄成太陽一般的光亮。這個世界更像是來自卡夫卡的臆想，而非《一千零一夜》，我們需要良知，良知的叩問有著巨大而 不可比擬的力量。 良知來自心底最柔軟的地方，是人性中不可或缺的一部分，而造物主的天才在于每個人的人性都是完整的。沒有一個人可以徹底擺脫良知，在邁上通向萬劫不復(fù)的獨木橋時，良知必將是能使他懸崖勒馬的最為有力的韁繩。 “ 這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。 ” 在狄更斯預(yù)言的這個時代里，我們應(yīng)該慶幸，還有良知與我們同行于紛繁復(fù)雜的塵世間。