【正文】 ，分享彼此的悲喜。語言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。趙國的大將廉頗因妒忌相如被趙王器重，揚(yáng)言要使他難堪。而相如卻處處避免發(fā)生沖突。眾人不解。相如的一句“先國家之急而后私仇也”道出了他的用意。這句話亦使廉頗瞬間消除了對(duì)相如的偏見，負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與相如成為刎頸之交。相如的那句擲地有聲的話化成了兩位大臣心靈的橋梁，使他們的心能夠得到溝通，使廉頗能夠了解到相如的人格。語言，是傳遞信息的載體。通過語言，許多誤會(huì)得以消除，那么，心靈的隔閡也可以被沖移了。語言，是傳遞關(guān)愛與理解的信鴿。現(xiàn)代許多家長抱怨說孩子總是不聽自己的話，許多孩子也埋怨家長老是不理解自己，總是束縛自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的還是家長與孩子之間的溝通太少。有的家長什么都不讓孩子做，只要求他好好讀書，不要分心，這不能算是關(guān)愛。真正的關(guān)愛應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會(huì)每天騰出一點(diǎn)時(shí)間來，讓大家能夠說出內(nèi)心所想的和所希望的，父母仔細(xì)聆聽兒女的驚訝聲，兒女默默記信父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立，家長與孩子之間的理解，令家長找到表達(dá)關(guān)愛的最佳方式，亦令孩子體恤家長，懂得該如何報(bào)答父母，彼此的語言交流，令溝通與理解的大門敝開。語言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解。正如馮婦葬身火海的寓言，語言在溝通上的作用是不可忽視的，因此，學(xué)好語言的表達(dá)，對(duì)溝通是裨益巨大的，架好這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此理解。有了語言，溝通才會(huì)變得順暢；有了語言，溝通才會(huì)如此的多姿多彩。這是一篇很規(guī)范的議論文，它沒有華麗的辭藻，也沒有新穎的材料，更沒有驚世駭俗的觀點(diǎn)，但它得了57分的高分。憑什么?除了準(zhǔn)確的審題、樸素的說理及豐富的材料外，一條重要的原因就是結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。可見，議論文結(jié)構(gòu)的恰當(dāng)安排也是贏取高分的一大亮點(diǎn)。因此，在高三備考階段，我們肯定不能忽視議論文結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練。寫議論文（包括議論散文和以議論為主的雜文），首先要掌握結(jié)構(gòu)的基本布局：引論、本論、結(jié)論三大部分。一、引論——提出中心論點(diǎn)議論文的開頭部分叫“引論”。學(xué)寫議論文的同學(xué)，最好在引論部分就明確提出自己對(duì)所議論問題的看法、主張，即議論的中心論點(diǎn)。鑒于高考議論文寫作限800字左右，所以議論文寫作訓(xùn)練一開始就應(yīng)學(xué)會(huì)掌握比例，控制字?jǐn)?shù)。議論文的引文部分以占全文七分之一為宜，即控制在150字以內(nèi)。二、本論——論證過程議論文的主體部分叫“本論”，本論是議論文的論證過程，運(yùn)用各種論據(jù)和合適的論證方法來分析、論證文章的中心論點(diǎn)。本論部分的字?jǐn)?shù)可控制在約600字。三、結(jié)論——總結(jié)全文議論文的結(jié)論部分是全文的總結(jié)，要求在前文論證的基礎(chǔ)上，歸納出作者自己的看法，要和引論部分的中心論點(diǎn)相呼應(yīng)，要簡(jiǎn)短有力，一錘定音。字?jǐn)?shù)一般控制在100字左右。[范文] 談 骨 氣 吳晗我們中國人是有骨氣的。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！[練習(xí)題] 生活需要真誠[提示]文章整體用“總——分——總”框架。開頭可總提每個(gè)人都渴望生活在真誠的氛圍中，都需要真誠相待；本論部分可以寫用真誠對(duì)待成績(jī)、缺點(diǎn)、矛盾，或者寫用真誠對(duì)待同齡人、長輩、幼輩，或者寫真誠需要信任、無私、寬容，或者寫以“真”待人，以“真”處世，以“真”去發(fā)現(xiàn)“真”，還可先論“為什么”生活需要真，再論“怎樣”才能得到“真”，結(jié)尾總結(jié)全文，或提出希望，或展示未來。議論文的基本結(jié)構(gòu)（二）（二）對(duì)照式定位 所謂對(duì)照式, 就是從論題的正反兩個(gè)方面入手, 進(jìn)行正反對(duì)比論證得出結(jié)論。其優(yōu)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔, 論證充分, 容易上手。最簡(jiǎn)單的對(duì)照式是在提出觀點(diǎn)后，一段從正面論證觀點(diǎn),一段從反面論證觀點(diǎn), 最后得出結(jié)論。請(qǐng)看范文《寬容是一種美德》— 寬容是一種美德看到這個(gè)題目，不禁想起了開國總理周恩來的故事：一次理發(fā)師給周恩來刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把總理的臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措?？偫砗吞@地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有給你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@件小事，讓我們看到了總理身上的美德——寬容。寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周恩來這樣的好總理，待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴。人與人交往，難免會(huì)出現(xiàn)一些小摩擦。只要是無意的，就應(yīng)該設(shè)身處地為他人著想。由于各種主客觀原因所致，每個(gè)人都可能有這樣的過錯(cuò)，如果在日常相處中，對(duì)別人的過錯(cuò)能寬容以待，就等于給對(duì)方提供改過的機(jī)會(huì)。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)得到眾臣的鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)過程中，魏征曾鼓勵(lì)太子李建成殺死李世民。李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯的建議，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨，廣納賢才的國策，恐怕就會(huì)失去李斯等一批客臣的支持，難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話。有的人不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無意中說了一句“我殺老佛爺?shù)鸟R。”就勃然大怒：“你殺我的馬，我殺你全家”。于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘，這樣的暴行，又怎會(huì)不遭人唾棄呢？當(dāng)今社會(huì)上也有一些人，也是這樣，你不小心碰了他一下，他就破口大罵，甚至大打出手；還有的對(duì)他人的過失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮。這樣的人是典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄之人，根本沒有一點(diǎn)寬容之心。這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，不斤斤計(jì)較別人的過失，又多為別人考慮，就能建立友善的人際關(guān)系，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子，就不能盲目的寬容，以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。對(duì)違法行為，一定要利用法律的武器重錘打擊，決不心慈手軟。還有一種對(duì)照式結(jié)構(gòu)是在正面進(jìn)行論述或者擺出論據(jù)后, 緊接著用轉(zhuǎn)折或者假設(shè)的方式從反面展開論述。例如: 鏡乃一種語言, 買一面好鏡則買來了“忠言”, 也許它“逆耳”, 卻“利于行”。如果當(dāng)初齊威王沒有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得“貞觀之治”的局面呢?他們懂得“買來”了“逆耳之言”這面鏡子, 則買來了天下, 勝過百萬黃金所能換取的東西。然而, 不會(huì)買者亦有之, 商紂王不愿買來廣開言路、善納忠言的國策, 以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng)。項(xiàng)羽不愿從諫如流、不接納忠言, 最終落得個(gè)無顏見江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會(huì)“買鏡”的人終究不能成功。這一段中, 以“然而”為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個(gè)例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個(gè)例子, 是在從反面論述, 這也是對(duì)照式?？偠灾瑢?duì)照式結(jié)構(gòu)在形式上是一正一反，一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對(duì)立的兩方作對(duì)比來發(fā)議論、抒感情的結(jié)構(gòu)形式。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“互相排斥的東西結(jié)合在—起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。對(duì)比的優(yōu)點(diǎn)正在于此。使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意什么呢？1．對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。2．在字里行間要滲透作者的褒貶、愛憎之情。[范文2] 豐碑 泡影古往今來之成事業(yè)者，過人之才固然必不可少，但更重要的一個(gè)原因，恐怕還是堅(jiān)韌不拔的執(zhí)著和拼搏苦干的精神。試想想，天下蕓蕓蒼生，智力超群、機(jī)敏出眾者何止恒河沙數(shù)，而真正堪令后人仰之彌高者又有幾許？所以，同樣是聰明絕世，你堅(jiān)韌不拔了，你拼搏苦干了，你不怕艱險(xiǎn)、不懼磨難、不斷勇往直前了，你就可能在自己生命的旅途中，豎起成功的豐碑。而如果你虛度年華了，你得過且過了，你惰性十足、有始無終、不斷開了空頭支票了，那么，你生命中的一切，就都可能化為烏有，皆成泡影。（通過扼要的鋪墊內(nèi)容，首先推出中心理念，確立基本觀點(diǎn)）唐代書法家懷素和尚，生活清苦，無錢買紙，就種了許多芭蕉，每天在蕉葉上練筆，從無中斷，寫禿了的筆堆在外面，累累如墳堆，謂之“筆?！?。憑著這樣的堅(jiān)韌不拔，終于練就了一手飛動(dòng)流轉(zhuǎn)、如急風(fēng)驟雨般的“狂草”。19世紀(jì)的英國畫家特納，為觀察暴風(fēng)雨中惡浪沖擊船舷的情景，堅(jiān)持讓水手將67歲的他綁在高高的桅桿上，冒生命危險(xiǎn)顛簸４個(gè)多小時(shí)。憑著這樣的拼搏苦干，繪出名畫《暴風(fēng)雪》。一個(gè)當(dāng)過建筑小工的窮孩子，終究成了海洋風(fēng)景畫的大師。（從正面證明基本觀點(diǎn)）相反的是，在19世紀(jì)的俄羅斯，曾經(jīng)有過不少“多余的人”。他們出身貴族，受過良好教育，不乏智慧才能，但卻一事無成。作家岡察洛夫、屠格涅夫所塑造的文學(xué)形象奧勃洛摩夫、羅亭，就是那些“多余的人”的藝術(shù)典型。奧勃洛摩夫一生都躺在沙發(fā)上胡思亂想，計(jì)劃著經(jīng)營領(lǐng)地與管理農(nóng)民的改良方略，夢(mèng)想成為統(tǒng)帥或者思想家藝術(shù)家。但他連鞋襪都不親自穿，吃剩的飯菜從不收拾；偶爾翻翻書報(bào)，等這一頁黃了也不會(huì)再動(dòng)；鏡子上灰塵厚得可當(dāng)記事牌，墨水瓶里能飛出蒼蠅。羅亭則善于雄辯，整天高談闊論真理、人生，改造社會(huì)的宏偉理想，“犧牲小我為大我謀福利”，常使聽眾欽佩不已。他想投身教育，進(jìn)行農(nóng)業(yè)改革，疏浚一條不能通航的河道，但一遇障礙，就動(dòng)搖、退卻，最終一切鴻圖大計(jì)只能以失敗而告終。（從反面證明基本觀點(diǎn)）“奧勃洛摩夫性格”，在俄語中已成為“惰性和冷漠”的代詞。而羅亭，被列寧稱為“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。他們與懷素和尚、特納的差異是不啻天壤之別的。原因當(dāng)然不言而喻。清人袁枚有句名言，“作氣須自鼓，爭(zhēng)雄必上游”。英國人卡萊爾則這樣說，“要迎著晨光實(shí)干，不要對(duì)著晚霞幻想”。懷素和尚和特納他們，以堅(jiān)定的人格、不倒的信心、非凡的勇毅與付出，接受了挑戰(zhàn)，經(jīng)受了考驗(yàn)，從生命不息、奮斗不止中寫下了強(qiáng)悍的事業(yè)篇章。是無畏的意志和豪壯的精神，終于托起了他們成功的豐碑。對(duì)于制造泡影的奧勃洛摩夫、羅亭他們，那就只有“讀書人一聲長嘆了”……（感性材料論述之后，進(jìn)行更深入的分析和更高角度的歸結(jié)）[范文3] 逆境與成才正如水可載舟也可以覆舟一樣,逆境可以造就一個(gè)人也可以毀滅一個(gè)人。(亮出中心論點(diǎn))人生的路很漫長,遇到荊棘,沼澤是很平常的事。西班牙著名畫家戈雅為了逃避宗教裁判所的追捕,17歲就背井離鄉(xiāng)。被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金年輕時(shí)代就被流放。還有我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚,導(dǎo)彈之父錢學(xué)森,他們做出的貢獻(xiàn)是無法估量的,而他們所受的艱辛也是常人無法想象的。逆境給予他們的是更堅(jiān)定的決心,更頑強(qiáng)的斗志。應(yīng)該說困難絕不是一件壞事,它可以鍛煉人才,它可以創(chuàng)造奇跡。(用正面例子進(jìn)行論證)但逆境對(duì)于每個(gè)人的作用并不都是一樣。確實(shí)有人因無法忍受巨大的痛苦而放棄了,確實(shí)有人在困難面前束手無策而最終忍受失敗了,甚至有人還感嘆命運(yùn)的不公。對(duì)于他們,逆境起了覆舟的作用。對(duì)于他們,困難的確是一件壞事。(用反面例子進(jìn)行論證)這也許就是事物的兩面性。但究其本質(zhì),逆境對(duì)于一個(gè)人產(chǎn)生怎樣的影響并不在逆境，而恰恰在人本身。對(duì)于一個(gè)有著崇高理想的人,一次次的挫折只會(huì)使他的意志更堅(jiān)定,逆境對(duì)于他只是一劑強(qiáng)心劑。正如夏衍在《野草》中說的:種子不落在肥土而落在瓦礫中,有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣,因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ?。常聽人說:如果沒有阻力,我會(huì)是個(gè)人才。我卻認(rèn)為所謂人才,不應(yīng)該只指有多高的學(xué)問,多大的才能,還應(yīng)包括他承受壓力,承受打擊的能力。倘若沒有這一點(diǎn),就不應(yīng)該稱