【正文】 結系列世界的可能性成為不可知論。？⑴ 首先是人們在生活和實踐活動中遇到的且無法回避的基本問題。⑵ 是一切哲學都不能回避的必須回答的問題。⑶ 思維和存在的關系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。第二框 唯物主義和唯心主義⑴ 含義（根本觀點）：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點：①這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)②它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復雜的問題簡單化了。⑷近代形而上學唯物主義：優(yōu)點：在總結科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：他把物質(zhì)歸結于自然科學上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。⑴ 含義：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。⑵ 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義⑶ 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。舉例：理生萬物，理主動靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天 ⑸ 兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學第三課 時代精神的精華真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的偉大變革 高二政治知識點總結系列第一框 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。：因為它在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。？⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。⑵ 可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來⑶ 動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。第二框哲學史上的偉大變革： 馬克思主義哲學的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎、自然科學前提和理論來源。⑴ 馬克思主義哲學的產(chǎn)生的階級基礎是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。⑵ 馬克思主義哲學的產(chǎn)生有其自然科學前提。細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步⑶ 直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）：馬克思主義哲學的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。：⑴第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結合 ⑵實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ⑶實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。補充：實踐觀點是馬克思主義哲學中具有重要的地位和作用。馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系⑴毛澤東思想：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是，群眾路線，獨立自主，是基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。⑵中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。理論的主題是：“什么是社會主義，怎樣建設社會主義” ②三個代表重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。③科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。高二政治知識點總結系列高二政治知識點總結系列（二）20161217 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認識論）第四課 探索世界的本質(zhì)第一框 世界的物質(zhì)性⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過程中，勞動起了決定性的作用，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。？自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。第二框 認識世界 把握規(guī)律：世界上的一切事物都處于運動和變化之中。哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。：⑴運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，離開運動談物質(zhì)陷入了形而上學。⑵運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。脫離物質(zhì)談運動陷入了唯心主義。：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。：運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的。：⑴馬克思主義哲學在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。⑵只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論。⑶只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。：⑴規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。？ 高二政治知識點總結系列⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。⑵人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。⑶要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識的本質(zhì) 。（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進了表達手段—語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物?！獜囊庾R的生理基礎看人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。意識是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識。意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。那么，獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。⑴意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標、行動方式和行動步驟等。⑵意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。⑴意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能夠能動的改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進，使人奮進；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。⑶總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。 ⑴是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物 高二政治知識點總結系列固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識的辯證關系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課 探索真理的歷程第一框 人的認識從何而來:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。：⑴實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。⑵實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。⑶實踐具有社會歷史性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。（實踐決定認識）⑴實踐是認識的（唯一）來源⑵實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展。⑶實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐是主觀之于客觀的活動。⑷實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。高二政治知識點總結系列第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。（原理）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。⑴認識具有反復性。人類追求真理的過程并不是一帆風順的。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總是受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認識往往經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。⑵認識具有無限性。①認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認識主體人類是世代延續(xù)的。③作為認識基礎社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認識運動的反復性和無限性，并不表明認識是一個圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式的上升的過程。⑷方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，從實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。高二政治知識點總結系列（三）20170225 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框 世界是普遍聯(lián)系的：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，高二政治知識點總結系列建立新的聯(lián)系。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥模砻娴暮脱矍暗穆?lián)系。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。第二框 用聯(lián)系的觀點看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務于整體。