【正文】 從師，這是他的高明處。針對(duì)彼與彼年相若也，就提出生乎吾前和生乎吾后來(lái)。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀(jì)小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說(shuō)明這就是師道，用來(lái)破除年相若的不能相師的說(shuō)法。針對(duì)位卑則足羞，官盛則近諛，指出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存。這些議論都是有的放矢，是有力量的。在這里，把道相似也不宜相師這一點(diǎn)放下了，沒(méi)有駁斥，是不是文章有疏漏呢?不是的。這點(diǎn)要放在下面討論，所以這里先不談。這也顯出全文前后呼應(yīng)安排的手法。這篇是《師說(shuō)》，說(shuō)明什么是師道。說(shuō)明的論點(diǎn)是有針對(duì)性的，但不采用駁詰的寫法，所以不是列舉對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)來(lái)加以一一駁斥，采用先說(shuō)明什么是師道，再舉出對(duì)方的錯(cuò)誤意見來(lái)批駁。這篇文章的另一特色，他不光是說(shuō)理，還帶有強(qiáng)烈感情。這種感情是從反抗流俗的嘲笑來(lái)的。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。兩句感嘆的話，反映了他的感情。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?今其智乃反不能及，其可怪也歟?用疑問(wèn)句來(lái)表示感嘆。文章除了說(shuō)理外，還舉出例證來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。例證有兩種，一種是一般地說(shuō)的，像巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不齒相師接下來(lái)就指出士大夫恥相師的錯(cuò)誤。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來(lái)就指出郯子之徙，其賢不及孔子。又像孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。接下?lái)就說(shuō)明是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。這樣說(shuō)，就回答上面道相似也的問(wèn)題。不僅道相似也的可以相師，就是對(duì)不如自己的人，只要他有一技之長(zhǎng)，也可以認(rèn)他為師來(lái)學(xué)習(xí)他的技藝。從而顯出古之學(xué)者必有師是符合圣人之道，是符合師道的，今之學(xué)者以從師為可恥是錯(cuò)誤的。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來(lái)立論，善于運(yùn)用對(duì)比，運(yùn)用排偶，來(lái)展開議論，富有說(shuō)服力。在對(duì)比排偶上又出以變化。如古之學(xué)者必有師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，最后以今之學(xué)者李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比，李蟠的不恥相師與孔子的不恥相師一致，與古之學(xué)者必有師一致，是符合師道，從而顯出今之學(xué)者恥相師是背離孔子之道，背離師道，是錯(cuò)誤的。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。比方他不提今之學(xué)者，說(shuō)士大夫之族，不提孔子不恥相師，說(shuō)圣人無(wú)常師，不提今之學(xué)者李蟠不恥相師，說(shuō)李氏子蟠，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，顯得他已是個(gè)學(xué)者了，卻不拘于時(shí)，學(xué)于余。在形式上不像對(duì)比，實(shí)際上是對(duì)比，顯出行文的靈活變化。再像生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，與生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，是排比句。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，也是排比句。排比句是對(duì)偶的，可以加強(qiáng)氣勢(shì)，但接下去的句子又有變化。像前一個(gè)排比句后接吾師道也，是用散句。后一個(gè)排比句后接是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?從是故到其皆出于此乎這一長(zhǎng)句是散句，但這一長(zhǎng)句中的圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚又是對(duì)偶句。再像位卑則足羞，官盛則近諛，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。都是對(duì)偶句，下面的句子又都是散句。這些正是散句和偶句的錯(cuò)綜變化，使文章寫得有氣勢(shì)，又靈活變化，構(gòu)成這篇文章語(yǔ)言上的特色。第五篇：韓愈師說(shuō)原文及賞析韓愈師說(shuō)原文及賞析2篇韓愈師說(shuō)原文及賞析1原文：師說(shuō)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。注釋：：求學(xué)的人。，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；?，疑難問(wèn)題：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”知，懂得。：他所存在的疑惑。：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。：聽見，引申為知道，懂得。：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。：因此，所以。：無(wú)論、不分。，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。：超出于眾人之上。：尚且。：普通人，一般人。：不如，名作動(dòng)。：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。：對(duì)于他自己。身，自身、自己。：（真是）糊涂?。。耗切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋煛＃╠242。u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。：學(xué)了小的`（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。：各種手藝。：拜別人為師。：類。：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。：年歲相近。，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。：恢復(fù)。：即上文的“士大夫之族”。：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄＃壕?，竟然。：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。（t225。n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。（ch225。ng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。：這類。，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師。《論語(yǔ)述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保翰灰欢ā＃涸跇I(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。（p225。n）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。（zhu224。n）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。：贈(zèng)送，贈(zèng)予。賞析：韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800—801）。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，