【正文】 要對你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。我讀韓文時有兩個地方感受最強(qiáng)烈。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。??師之所存也。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“很”的意思。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天 才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。否定了“生而知之”的說法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。后世尊他為唐宋八大家之首。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。第二篇：韓愈《師說》教案師說 教案教學(xué)目的:、形容詞的意動用法。思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？明確：韓愈對“師”的作用強(qiáng)調(diào)過分了，與我們今天強(qiáng)調(diào)社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。”思考：從這三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨析剩下的兩個?！暗馈奔纫皞鳌保f 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者，孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。（兼及“所以”用法?！笆堋奔坠俏闹惺且恢皇职褨|西交給另一只手，所以無論“接受”、“交付“都用這個字。韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。古之學(xué)者／必有師。“唐宋八大家”之首，《師說》是韓愈散文的重要代表作之一。其勢亦蓄于篇首。故扎實抓好第 1 段的教學(xué)，就奠定了認(rèn)識全文的基礎(chǔ)。．由已學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》等篇總結(jié)出：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的論題，“師說”這個標(biāo)題，表明“說”的對象是“師”。重讀“必”。他認(rèn)為“師，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。）．認(rèn)識韓愈“傳道”之說的價值。示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。討論后明確：①先排除后面一個（名詞）。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！一、字詞正音:讀d242。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。五、交代本文寫作原因照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上?！狈治龅诙握f說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！边@段文章第二句的開頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字。這是文章開篇的話。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。至于從這句話里還可以引出的另外一個意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個作為老師的人，實際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個見識在中國其實也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”?！绷f自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。當(dāng)然，另一個意義上說，見識尋常不是壞事，因為正好利于普及。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認(rèn)識，因此事后往往后怕。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“”，本不可笑，但有時卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。第四篇：《師說》(韓愈)原文和譯文《師說》(韓愈)原文和譯文2篇《師說》(韓愈)原文和譯文1原文古之學(xué)者必有師。是故圣益圣，愚益愚。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。《師說》(韓愈)原文和譯文2師說作者：韓愈原文古之學(xué)者必有師。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（d242。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。［13］眾人：普通人。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教 學(xué)童讀書時要進(jìn)行句逗的教學(xué)。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。）：阿諛、奉承。子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應(yīng)背棄古道?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判?！腋咦嫔侔偅瑩粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見《史記’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。我們看有時即便更動詞語的次序也會達(dá)到非常的效果。就第一個問題，從矛盾的對立同一看，“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突，表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上，教育論文《韓愈《師說》解構(gòu)》。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說此及彼，此消彼長，又可相互轉(zhuǎn)化。這種時髦雖遠(yuǎn)紹秦漢，但于時文的關(guān)系又怎么能割舍呢，而如果我們對駢文的寫法有一定的認(rèn)識的話。這里的所謂師，不是指在學(xué)校里教課的老師，是指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。這里講的章句師，即指在學(xué)校里教課的老師。這也說明韓愈作《師說》的重要。這個開頭也同文章中的論點相應(yīng)，文章中提到吾師道也，師道之不傳也久矣，這兩個師道，即古之學(xué)者必有師的從師之道。柳不提解惑，因為解惑已包含在言道講古窮文之中，可以不提。這樣的受業(yè)，當(dāng)時人并不反對，所以可以不提，針對當(dāng)時人的錯誤認(rèn)識，只講傳道解惑。位卑則足羞，官盛則近諛。這里都引孔子的話來作證，使當(dāng)時人不能不信服。所以從非生知提到解惑從師的必要。這些議論都是有的放矢，是有力量的。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。接下來就說明是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。再像位卑則足羞，官盛則近諛，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。所以，用來……的?！敝?，懂得。：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。：從師的傳統(tǒng)。益，更加、越發(fā)。其，指書。不，通“否”。：年歲相近。或作“鄙之”。n）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師。n）：李家的孩子名蟠。通，普遍。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。韓愈的積極努力，對這個運(yùn)動的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。他所提倡和不斷實踐的古文運(yùn)動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運(yùn)動，他儼然成為這個運(yùn)動的年輕的領(lǐng)袖。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。（zhu224。述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。ng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。：難道值得奇怪嗎。足，可，夠得上。遺，丟棄，放棄。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。身，自身、自己。：超出于眾人之上。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。：即生乎吾前者。受，通“授”，傳授?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。是故圣益圣，愚益愚。都是對偶句，下面的句子又都是散句。在形式上不像對比，實際上是對比，顯出行文的靈活變化。不僅道相似也的可以相師，就是對不如自己的人，只要他有一技之長，也可以認(rèn)他為師來學(xué)習(xí)他的技藝。兩句感嘆的話，反映了他的感情。這點要放在下面討論，所以這里先不談。圣人不是生知，也有惑，也要從師解惑。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰，就顯得重復(fù)。以地位低為可恥，對官大的就恭維。因為術(shù)業(yè)有專攻，所以孔子向這些專家學(xué)習(xí)，這個受業(yè)是指接受專業(yè)知識說的。要駁斥當(dāng)時人以從師為可恥的錯誤認(rèn)識，所以提出解惑來。這個開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，是具有反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯誤的觀點，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》。只有韓愈不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。他（陳其年）也說出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來融會貫通，使得這些句子和題中的本事合而為一，務(wù)使句子的意思非常明朗?！痹鴩@然也沒有弄懂，他說：“‘傳道’，謂修己治人之道；‘授業(yè)’，謂古文六藝之業(yè)；‘解惑’，謂解二者之惑。在這一層面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的對應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者，所以聞道受業(yè)解惑也”。韓愈不愧為文章高手，他恣肆的文筆總要顯示他的獨(dú)特性，一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動與人們心中的節(jié)奏，便會在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應(yīng)?！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。老莊申韓列傳》《莊子既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。同時，一開頭鄭