【正文】 。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句。這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓?！狈治龅诙握f說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準?！?這句話是什么意思呀？在真理面前，對老師也不讓步。當然，尊重老師并不是唯師是從。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？ 當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？（韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。六、分析課文分析第一段韓愈在這里最主要的觀點是什么？你怎么看？那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。五、交代本文寫作原因照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴密。著重在“立”──樹立一個標準。──立論據(jù)一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒分論點“圣人無常師”論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)結(jié)論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。──破從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵不同)從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。提出論題──“古之學(xué)者必有師”開門見山，明確表明觀點──為學(xué)必須以師。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。又因死后謚“文”，故稱韓文公。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。后世尊他為唐宋八大家之首。本文是韓愈文集中的名篇之一。文章針對當時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。(贈送)或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong二、解題:“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。n(郯城，縣名)萇ch225。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！一、字詞正音:讀d242。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教學(xué)時數(shù):2課時第一課時教學(xué)過程 導(dǎo)入：同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。教學(xué)重點、難點:: 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。，有一種流動的氣勢 , 文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領(lǐng)會本文的氣勢。．認識韓愈師道之論的局限性。討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。兼及“乎”、“所”的用法。討論后明確：①先排除后面一個（名詞）?！薄拔釒煹酪玻?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也。誦讀“生乎吾前”至段末。翻譯。示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！皫煛钡母韭毮苁恰皞鞯馈薄５n愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。學(xué)生討論古今師道的異同。）．認識韓愈“傳道”之說的價值。學(xué)生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯。所以“傳道”是根本職能。2．認識“師”的職能之間的關(guān)系。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。為一對古今字?！盎蟆眲t指在“傳道”、“受業(yè)”過程中產(chǎn)生的疑難間題。即擂家道義。他認為“師，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑?！皫煛钡囊饬x和職能。②句中的“也”表語氣停頓．應(yīng)頓在“也”后，作用是強調(diào)“也”前的詞語（“聞道”）。 1 段。重讀“必”。1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。寫了這一篇《師說》，向歪風(fēng)盛行的社會高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。②當時在士大夫階層中間，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣衰落到了極點（舉與韓愈同時代的柳宗元寫的《答韋中立論師道書》中有關(guān)內(nèi)容為佐證），因此韓愈要靠師承關(guān)系推行自己的政治和文學(xué)主張非常困難。．由已學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》等篇總結(jié)出：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的論題，“師說”這個標題，表明“說”的對象是“師”。【教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程】（一）了解作者地位，復(fù)習(xí)文體特點，懂得寫作背景。韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學(xué)中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。第 1 段中，“師”的用法已見 3 種，中含首次要求作理性把握的意動用法，是為重點；其余“道”和“業(yè)”的特定含義，“受”的通假，亦予搞清。故扎實抓好第 1 段的教學(xué)，就奠定了認識全文的基礎(chǔ)?！皫煛?、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。第一篇：韓愈《師說》教案韓愈《師說》教案【教學(xué)設(shè)想】《師說》教學(xué)擬用 3 個課時，第一課時學(xué)習(xí)首段，第二課時學(xué)習(xí)第 2 段．第三課時學(xué)習(xí)4 兩段并總結(jié)全文。（本教案為第一課時）《師說》是韓愈散文壓卷力作之一。其勢亦蓄于篇首。文言知識方面，按教材系列當重實詞。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結(jié)構(gòu)，也適當復(fù)習(xí)。教法當以教學(xué)對象為本，以本人執(zhí)教班級而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方法。“唐宋八大家”之首，《師說》是韓愈散文的重要代表作之一?！皫煛睘檎摚竣夙n愈是唐代“古文運動”的領(lǐng)袖．他大力鼓吹儒學(xué)，反對佛老，并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來扭轉(zhuǎn)當時寫文章只重形式不重內(nèi)容的歪風(fēng)，這就要靠師承關(guān)系大力宣傳并推行自己的主張，于是“師”的地位顯得異常重要。所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時。（二）誦讀課文第 l 段。古之學(xué)者／必有師。“必”語氣堅定，斬釘截鐵，表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。提示：①不僅要讀得準確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢。（三）研習(xí)第 1 段。韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”?！暗馈保褪侨寮乙匀柿x道德為中心的修身、齊家、治國、平天下的一整套大道理?！皹I(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典?！笆軜I(yè)”的“受”與今“授39?！笆堋奔坠俏闹惺且恢皇职褨|西交給另一只手，所以無論“接受”、“交付“都用這個字。這種情況語文課本也歸入通假一類。討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？明確：“受業(yè)”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。若不是這樣的“師”，就無法完成鼓吹儒學(xué)、推動古文運動的任務(wù)。（兼及“所以”用法。韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識字的世俗局限，指明了“師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，這點古今有相通之處。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時代及階級內(nèi)容有所不同。4．認識從師學(xué)習(xí)的必要性?！暗馈奔纫皞鳌保f 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者，孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論?！北嫖?3 個“惑”字。．認識從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之?！彼伎迹簭倪@三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨析剩下的兩個。②“師（道）”是“學(xué)習(xí)（道）”，名詞活用作一般動詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動用法（用學(xué)過的有關(guān)例句印證之：不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）。翻譯這幾個句子。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù)，那么擇“師”當然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？明確：韓愈對“師”的作用強調(diào)過分了，與我們今天強調(diào)社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。本文的氣勢從哪里來？1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個觀點都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。文章起首就抓住了“師”的實質(zhì)，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當然；而師者傳道，學(xué)者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。第二篇：韓愈《師說》教案師說 教案教學(xué)目的:、形容詞的意動用法?！爸髦^短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。u(句讀)郯t225。ng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名，老聃)貽y237?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。三、作者簡介:韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當扎實的基礎(chǔ)。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。后世尊他為唐宋八大家之首。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。四、文本結(jié)構(gòu)（一）、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。（二）、用對比的方法批判當時的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。（三）、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴展到“業(yè)”，照顧開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑?！安痪杏跁r”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開頭。）儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。）儒家之道的核心是什么？（板書）“仁”——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界?！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天 才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動?！墩撜Z》 “當仁，不讓于師。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“很”的意思。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。第一層：提出分論點，圣人無常師。（事例論證與引用論證）作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，