【正文】 思念，此時(shí)無聲勝有聲??）4．正如東漢樂府詩《迢迢牽牛星》中所寫的：盈盈一水間，脈脈不得語啊。師：這個(gè)故事在東漢末期形成，流傳至今已經(jīng)一千多年了！一直備受人們的喜愛！許多文人墨客也被故事深深打動(dòng)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩詞：宋代詞人秦觀就寫下了《鵲橋仙》（播放古箏曲《梁?！菲瑪啵ǚ蹲x）師：請同學(xué)們自己讀一讀！誰來有感情地讀一讀這首詞 ？ 師：讓我們一起讀出感動(dòng)和贊美之情?。▽W(xué)生齊讀）配樂四、個(gè)性感悟，明確價(jià)值今天，我們來讀這個(gè)流傳千年的民間故事又有什么價(jià)值？它又告訴我們什么呢？牛郎織女成為一種愛情忠貞不渝的象征。聯(lián)系七夕節(jié)。五、布置作業(yè)，拓展延伸比較閱讀，你發(fā)現(xiàn)民間故事有哪些共同的特點(diǎn)，同學(xué)之間可以交流一下?！杜＠煽椗方虒W(xué)反思執(zhí)教時(shí)間：2013年10月25日 執(zhí)教者：王琴 執(zhí)教班級(jí)：六（2）班《牛郎織女》是一個(gè)民間故事。主要的特點(diǎn)，它透過平淡的語言，反映了人物豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生們對這個(gè)故事可以說是耳熟能詳。怎樣讓一個(gè)“老的掉牙”的故事，上出新意，使學(xué)生不僅愛學(xué)，而且更能學(xué)好呢？我主要從以下幾方面著手：一、倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀，賦予老教材以新的內(nèi)涵。小學(xué)語文新課標(biāo)積極倡導(dǎo)“自主合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)”的能力。在教學(xué)《牛郎織女》這一課時(shí)，我問“學(xué)生你喜歡哪個(gè)人物？為什么？”“你覺得牛郎是個(gè)什么樣的人？”“織女是個(gè)什么樣的人？王母娘娘又是怎樣的一個(gè)人物形象？”學(xué)生自然而然就參與了課文的研讀，談出自己對課文的理解。有的孩子讀的特別細(xì)致，甚至從“你們”的“們”這個(gè)字中讀出織女和牛郎一樣善良。有的孩子從牛郎不計(jì)較哥嫂對他的態(tài)度，讀出了他的胸懷大度??“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！狈攀肿寣W(xué)生談對王母娘娘這個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)，學(xué)生能根據(jù)文本與生活經(jīng)驗(yàn)的積累談出自己的感悟，在他們眼里王母娘娘是心狠手辣的、是冷酷無情的、是不懂親情的、是死要面子的??在交流中，學(xué)生對這一人物進(jìn)行了批判，同時(shí)在心中確立了王母娘娘應(yīng)有的形象——慈愛的、有人情味的、講親情的。這就是美與丑的辨析。有了對與錯(cuò)、美與丑的認(rèn)識(shí)，學(xué)生也就能感悟故事的寓意。教學(xué)中不必義憤填膺地激起學(xué)生對王母娘娘這一人物的痛恨與咒罵，應(yīng)該心平氣和地聆聽學(xué)生對王母娘娘這一人物的自主評價(jià)，或頌揚(yáng)或斥責(zé)。要知道多一雙眼睛，就多一個(gè)角度，多一個(gè)角度，就多一些客觀評價(jià)。二、充分發(fā)展想象力，突破課文重難點(diǎn)。讓學(xué)生領(lǐng)悟文字所表達(dá)的含義。我設(shè)計(jì)了一個(gè)創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)，對學(xué)生提出了以下問題：，請問你為什么決心嫁給牛郎？？？通過幾個(gè)問題的設(shè)計(jì)，課文的重點(diǎn)就基本突破了。三、由點(diǎn)帶面，拓展閱讀，深化主題從對文本的閱讀理解，拓展到其他的民間故事和古詩詞，通過師生平等的對話，學(xué)生基本明白了課文實(shí)際上寄托了勞動(dòng)人民追求美好、幸福生活的愿望，對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一個(gè)折射。讓學(xué)生讀民間故事的目的是透過故事情節(jié)，引發(fā)對價(jià)值觀的正確判斷，樹立正確的人生觀。遺憾的是，課堂復(fù)習(xí)導(dǎo)入部分內(nèi)容過多，花費(fèi)了較長的時(shí)間，而沒有把故事的結(jié)尾講完，使得整堂課不夠完整，學(xué)生學(xué)習(xí)的連貫性受到了影響?！杜＠煽椗氛f課稿執(zhí)教時(shí)間：2013年10月25日 執(zhí)教者：王琴 執(zhí)教班級(jí)：六（2）班就一堂課來講，教學(xué)最為重要的問題是“教什么”和“怎么教”。同時(shí)教什么與學(xué)習(xí)什么是應(yīng)當(dāng)同構(gòu)的。就《牛郎織女》而言，我們必須思考學(xué)生學(xué)什么才是有價(jià)值的？葉圣陶的“教材無非是個(gè)例子”啟示我們，學(xué)生學(xué)語文并不等于學(xué)課文（教材），教師教語文也并非教課文，而是用課文這個(gè)例子來教文字、教文學(xué)、教文化。這就意味著要充分挖掘“例子”的可能性，首先要看看我們可以用這個(gè)課文來教什么？然后才能在比較中辨別什么是有價(jià)值的？首先從文字的層面來看（或者是閱讀的層面）：牛郎織女故事通俗易懂。葉老的原文樸實(shí)無華、不飾雕琢，讀起來瑯瑯上口。改編后的課文增加了一些文彩，形容王母娘娘對待牛郎和織女婚姻的態(tài)度時(shí)，用了“暴跳如雷”；形容牛郎上天追織女心情的時(shí)候用了“心急如焚”。按照一般故事的表達(dá)特點(diǎn)，開頭從“很久很久以前”引出故事的起因，自然段間常用“一天”、“第二天”、“從此”這樣的時(shí)間線索連綴。既保留了葉老作品的獨(dú)特文風(fēng)，有利于口口相傳；同時(shí)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，又具有值得模仿的價(jià)值。于是，對于文本中的這些有利因素，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地提取，并在課堂上運(yùn)用教學(xué)的藝術(shù)加以呈現(xiàn)。其三從文化層面看?！杜＠煽椗肥俏覈矣鲬魰缘拿耖g愛情故事,它的源遠(yuǎn)流長并不是偶然的，它像一面歷史鏡子，從一個(gè)側(cè)面記錄了不同時(shí)期人們的精神生活和民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了民族感情、民族道德、民族文化的形成，是漢族民間信仰的折光。其中的泛靈信仰和星辰崇拜，體現(xiàn)出漢族民間信仰的原始性；男耕女織的自然結(jié)構(gòu)、老牛的出現(xiàn)及重要地位和作用，體現(xiàn)出漢族民間信仰的農(nóng)事；仙女下嫁窮漢及王母娘娘的出現(xiàn)，體現(xiàn)出中國人“天人合一”的最基本的思維方式。這樣的文化內(nèi)蘊(yùn)即便不能全盤傳遞給學(xué)生，通過教學(xué)至少也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行起碼的滲透，留有進(jìn)一步深入探究的入口與線索。我們當(dāng)然不能只囿于教材本身。我們還可以借“牛郎織女”這個(gè)例子出發(fā)，在文學(xué)的海洋里漫溯，試圖通過同構(gòu)文本的廣度拓展，帶領(lǐng)孩子走入廣袤的文學(xué)海洋。一、引入中國古代詩文。今天的語文課堂呼喚語文本體的回歸，摒棄膚淺的對話和浮躁浮華的課堂，倡導(dǎo)用語文的方式，教出濃濃的語文味道，上出真語文。這樣的課堂要讓學(xué)生得到語言能力方面的訓(xùn)練，更要對我們中華民族博大精深的文學(xué)文化有所積累、有所沉淀。于是，我們的第二課時(shí)“聊故事后面的故事”，就順著故事的起源聊開去，以古代詩文進(jìn)行穿插，了解《牛郎織女》故事的流變，引出學(xué)生課前的知識(shí)儲(chǔ)備，語文不再拘泥于課堂，而是由課堂遷移到了課外，再將課外所得重新帶回到課堂，在學(xué)生的頭腦中由追溯故事流變的過程中，學(xué)生先將《牛郎織女》帶回到了先秦時(shí)代，《詩經(jīng)小雅》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睕彼牽牛，不以服箱?！弊屛覀兞私獾皆瓉碜畛跽f牛郎織女的“不成報(bào)章”、“不以服箱”，是對貴族生活狀態(tài)的一種諷刺。隨著時(shí)間的推移，一個(gè)本與愛情沒有任何關(guān)系的故事，漸漸變?yōu)榱艘粋€(gè)神仙間的愛情故事，進(jìn)而又演化成了人神之戀。追溯的過程隨著《迢迢牽牛星》中“脈脈不得語”，以及《荊楚歲時(shí)記》等古代詩文作品一路走來，學(xué)生沿著這樣的文學(xué)路線行走，改變的并不僅僅是對一個(gè)故事、一篇詩文的理解與體驗(yàn)，孩子們一生不計(jì)其數(shù)的閱讀，或許就可以經(jīng)由這樣的引導(dǎo)而得以前行。此搭建出一條完整系統(tǒng)的語文鏈條。二、引出四大民間愛情故事。結(jié)合牛郎星和織女星的天文學(xué)趣談，我們提出“為什么不把他們想象成為母子、兄弟？而是一男一女？”圍繞這一問題，學(xué)生各自談出了自己的理解，達(dá)成這樣的共識(shí)：當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，個(gè)體很難實(shí)現(xiàn)對美滿愛情的自由追求，正是由于人們對純潔愛情可望而不可及的強(qiáng)烈向往，才孕育了這樣淵源流長的民間故事。《牛郎織女》是這其中的經(jīng)典，但除此還有哪些民間故事可以作為引證呢？籍此，我們再引入中國四大民間愛情故事中的其他三個(gè)：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。學(xué)生借助讀書報(bào)告單，感受到了梁山伯與祝英臺(tái)兩人追求愛情羽化成蝶的凄美；孟姜女盼夫心切，哭倒萬里長城，縱身跳入墳?zāi)沟膲衙?；白素珍和許仙歷盡千辛萬苦，終于過上了幸福生活的柔美。經(jīng)由這樣的柔腸百轉(zhuǎn)、跌宕起伏，我們相信，這堂課對“美滿”主題的認(rèn)識(shí)，決不僅僅是一元思維的窄化視角，學(xué)生會(huì)領(lǐng)悟到無論是悲是喜，哪怕生死離別，哪怕化蝶，哪怕壓在雷鋒塔下，哪怕投河自盡，民間故事所要表達(dá)的，都是追求美滿愛情的決心。三、引入不同版本。民間文學(xué)作為民間文化的重要內(nèi)容，自然也深深地扎根于民間，所以《牛郎織女》最大的特點(diǎn)就是民間性，主要表現(xiàn)為故事本身口耳相傳，但隨著時(shí)代的變遷，人們思想認(rèn)識(shí)的變化，自然衍生出眾多的版本。通過對《牛郎織女》不同版本的比較，重點(diǎn)以人物描寫為突破口——“比牛郎”中，發(fā)現(xiàn)其他版本牛郎“偷織女衣服”的行為顯得魯莽冒失，于是就體會(huì)出課文里“牛郎和織女在樹林里相識(shí)了”的含蓄內(nèi)斂；“比織女”中，發(fā)現(xiàn)其他版本織女的大膽開放，對比課文中的織女，被王母娘娘抓走時(shí)，僅僅說了一句話“快去找爸爸”，從中體會(huì)織女的堅(jiān)貞和對于牛郎的信任，應(yīng)了戴復(fù)古的話“入妙文章本平淡，等閑言語變瑰奇”。民間故事盡管包含超自然、異想天開的成分，但終究不是任人打扮的小姑娘，樸素平實(shí)的文風(fēng)應(yīng)當(dāng)貫穿始終。這么多的內(nèi)容在時(shí)下的兩節(jié)課時(shí)的教學(xué)模式限制下是無法完成的。我把根扎在課內(nèi)，花開在課外。利用家庭作業(yè)的方式和每周一次的課外閱讀的方式。既解決了家作低效率化又為課外閱讀找到了閱讀的內(nèi)容。我的原則是課外服務(wù)課內(nèi)。課外既是課內(nèi)的衍生也是課內(nèi)的訓(xùn)練場。