【正文】 然對于未來社會亦有所提及，但總體來說，一般都只能算是“浮光掠影”。能夠?qū)ξ磥砩鐣稣w全面的描述——即不僅能對未來的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)做某方面的形容描述，而是對于宏觀的社會控制、社會秩序、文化和社會心理基礎(chǔ)都能進(jìn)行清晰梳理的——上述的三位學(xué)者尤其具有代表性。在這三位學(xué)者中，馬克思和鮑德里亞都有一定絕對的“切入點”。馬克思顯然是在階級斗爭的思想基礎(chǔ)上，主要爭對生產(chǎn)領(lǐng)域提出“消滅剝削，工人掌權(quán)的理想共產(chǎn)主義”。他主要解決生產(chǎn)問題，而將消費視為由生產(chǎn)決定的相對面——在一定意義上，消費保證勞動力的可持續(xù)，從而為生產(chǎn)服務(wù)。而在《消費社會》中，鮑德里亞幾乎“反其道而行之”。他用批判的筆調(diào)，認(rèn)為未來的社會是一個消費主導(dǎo)的符號世界。在馬克思的思想中，生產(chǎn)決定一切上層建筑。而在鮑德里亞筆下，消費社會的生產(chǎn)目的在于消費，消費提供了社會控制、社會秩序、決定社會分層；不是生產(chǎn)，而是消費占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思和鮑德里亞從生產(chǎn)或消費出發(fā)，確實都為我們成功勾畫了一幅未來社會的圖景；但是他們以生產(chǎn)和消費其中一點為核心，未免忽視了另外一點，從而使整個思想體系略微顯得有點極端。相比之下，《第三次浪潮》則顯得全面許多，托夫勒是僅僅就未來探討未來，而沒有什么特別的批判目的。他站在人類文明的歷史長河上，將農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和第三次浪潮進(jìn)行對比。他所描述的未來社會，是一個以非群體化為特征，生產(chǎn)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域、政治領(lǐng)域相互影響的社會。他認(rèn)為，第二次浪潮的法則是標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集權(quán)化、同步化、好大狂等。工業(yè)文明對應(yīng)的是傳播領(lǐng)域的群體化，政治領(lǐng)域的集權(quán)化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場化，以及思想領(lǐng)域的直線型時空觀、兩性分離等。而第三次浪潮的到來，使生產(chǎn)者和消費者合一，成為“產(chǎn)銷者”，社會的各個領(lǐng)域出現(xiàn)了相應(yīng)的變化：能源領(lǐng)域向可再生的生物能源轉(zhuǎn)變，傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了非群體化傾向，政治領(lǐng)域跨國公司將取代民族國家成為政治的基本單位，家庭將成為電子式的家庭……此外，教育、社會觀念、組織也將發(fā)生相應(yīng)的變化。第三次浪潮首先打破了工業(yè)文明的“標(biāo)準(zhǔn)化”法則，這對工業(yè)社會顯然是一個致命的打擊。沒有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，社會不可避免要走向分化。人們對各式各樣標(biāo)準(zhǔn)的選擇，決定了傳播領(lǐng)域的非群體化、政治領(lǐng)域民族政府的失效、各樣的社會組織和社團(tuán)不斷興起。如此看來，未來社會是一個“分化”的社會。它既不同于鮑德里亞所說被消費所整合，也不同于馬克思所說被一種理想的革命信念所指導(dǎo)。托夫勒關(guān)于社會各領(lǐng)域分化的猜想，其實一定程度上與馬克思有異曲同工之妙，馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致社會分工的加劇，生產(chǎn)協(xié)作程度與分工程度也將提高。而既然生產(chǎn)決定一切上層建筑，顯然社會其他領(lǐng)域的分化也將進(jìn)一步加升。但二者最大的問題在于，托夫勒并沒有提出“相互聯(lián)系”之類的辯證法哲學(xué)，所以他可以在認(rèn)為未來社會是“分化的”同時，提出生產(chǎn)和消費將合一的看法。這似乎就與馬克思矛盾了。馬克思并沒有給我們一個生產(chǎn)分化的界限，可在托夫勒筆下，生產(chǎn)在工業(yè)社會分工到一定程度后，就開始倒退和消費合為一體，人們重新“自給自足”。托夫勒給出的理由是：在打破工業(yè)社會“專業(yè)化”的法則后，鑒于價格昂貴并超過相同時間下的工資收入，對于一些工作人們將以自己動手取代尋找專家。這一點似乎有些令人費解。因為價格問題，可能只是美國通貨膨脹的國情決定的，很難說有什么“社會必然性”。雖然托夫勒重新解構(gòu)了“進(jìn)步”的含義，但依然很難想象那樣一個自給自足的高度現(xiàn)代化社會。而如果這個假設(shè)有待商榷的話，則托夫勒關(guān)于未來社會的很多其他描述也需要重新探討。按托夫勒給出的解釋，那是建立在高技術(shù)基礎(chǔ)上的“外訂內(nèi)制”取代”“制外銷”，但顯然那也不是絕對的生產(chǎn)與消費合一。消費者所扮演的“要求者”的角色，離“設(shè)計者”和“生產(chǎn)者明顯愛你”還有一定的距離。最后，在托夫勒看來，未來社會的人在打破第二次浪潮的法則之后，將形成一種新的社會性格。然而這種性格尚沒有足夠的社會整合機制。按托夫勒所說，社會各個領(lǐng)域?qū)⒊霈F(xiàn)“非群體化”。提及這一點，殊不知在極度分化的未來社會，人與人之間又將面臨怎樣的整合問題。馬克思的“異化”理論和鮑德里亞所描述的“消費和物欲控制下的個體”，或許能給人帶來新的啟示和思考。參考文獻(xiàn)[1]阿爾溫[M].上海：新知三聯(lián)書店出版.[2][J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.(1).[3]“第三次浪潮”[J].北京工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1986，（02）.[4][J].當(dāng)代財經(jīng)，1984，（04）.第五篇：浪潮之巔讀后感《浪潮之巔》浪潮，指的是時代的大潮。而浪潮之巔，顧名思義就是指站在時代潮流的巔峰，引領(lǐng)時代潮流，扛起發(fā)展大旗。而本書就是在介紹各大處在浪潮之巔的IT公司的歷史及發(fā)展。書中有句話說得好：“近一百多年來，總有一些公司很幸運地、有意識或者無意識地站在技術(shù)革命的浪尖之上。一旦處在了那個位置，即使不做任何事，也可以隨著波浪順順當(dāng)當(dāng)?shù)叵蚯捌瘋€十年甚至更長的時間。在這十幾年間，它們代表著科技的浪潮，直到下一波浪潮的來臨。從這句話，從整本書我悟出了以下幾個道理。第一、看準(zhǔn)浪潮，順勢而上。任何一個這種行業(yè)巨頭公司的興起必然需要有好的機遇。縱觀這些公司發(fā)展的歷史，它們絕不是靠運氣發(fā)展起來，而是真正把握住了時代發(fā)展的潮流，屹立于浪潮之巔。微軟公司開發(fā)的微軟系統(tǒng)正是抓住了互聯(lián)網(wǎng)興起的機遇而一舉成名。第二、不斷革新，引領(lǐng)浪潮。創(chuàng)新在所有公司都至關(guān)重要，尤其在IT行業(yè)，產(chǎn)品的更新?lián)Q代速度大大加快，要是沒有了創(chuàng)新，公司就失去了活力，就會被浪潮所淹沒。蘋果公司正是因為不斷創(chuàng)新，研發(fā)出一代代i系列，才能有現(xiàn)在這深遠(yuǎn)發(fā)展。第三、發(fā)展科技，網(wǎng)羅人才?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，一家IT企業(yè)沒有了科技的支撐就是失去了靈魂。而人才乃是一切技術(shù)的來源。谷歌崛起的時候用了挖了大量雅虎的資深工程師，而臉書崛起的時候又挖了大量谷歌的人，正是人才的支撐，這些公司才能不斷的走在時代前列。一個公司的興盛離不開以上幾點，個人成長也是同樣如此，在用知識武裝自己的同時，也要留意屬于我們的大潮。與其空抱浪潮必會將自己卷向巔峰的幻想不如面對現(xiàn)實，從現(xiàn)在開始，朝著自己的目標(biāo)，不斷努力下去，讓我們也做一次弄潮兒。