【正文】 妻”誓約。這可信嗎？本詩(shī)首聯(lián)中哪個(gè)詞語(yǔ)戳破了這種說(shuō)法？——不可信，“徒聞”一詞否定了方士的話，“他生未卜此生休”，來(lái)生渺茫難求。祥林嫂對(duì)自己的來(lái)生產(chǎn)生恐懼，就曾問(wèn)過(guò)魯迅人死后有沒(méi)有靈魂，魯迅閃爍其詞，無(wú)言以對(duì)。人到底有沒(méi)有靈魂，有沒(méi)有來(lái)生呢？活著的人，無(wú)從知曉，死了的人，無(wú)法言說(shuō)。這真是一個(gè)世界難題。來(lái)世渺茫難求，可是李楊今生的緣分已然斷絕，卻是無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)。這樣以神仙怪誕和生死輪回來(lái)寫(xiě)玄宗癡心夢(mèng)想，這樣寫(xiě)有什么作用？——思楊妃之切，故有異常之舉。荒誕離奇之中，盡顯玄宗之悲。板書(shū)：玄宗之悲（荒誕）拓展：“后宮佳麗三千人”，而楊貴妃能夠集“三千寵愛(ài)在一身”，荒誕中也表現(xiàn)了玄宗作為皇帝，作為一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的情之深，情之切，情之專。不正也彰顯了玄宗人性里可愛(ài)的一面嗎。馬嵬事件中，羽林軍按兵不行，楊妃賜死。詩(shī)中，哪幾句寫(xiě)了馬嵬之變事件？——空聞虎旅傳宵柝，不復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。頷聯(lián)、頸聯(lián)運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有何作用？——對(duì)比，“宵柝”之聲和宮內(nèi)“報(bào)曉”聲的對(duì)比。顯然寫(xiě)出玄宗不在宮內(nèi)，逃離了皇宮，在逃難途中的狼狽和慌亂。突出玄宗的昔安今危，昔樂(lè)今苦的生活境遇?！按巳铡敝笚铄乃廊?，“當(dāng)時(shí)”指向以往，玄宗以自己和楊妃的朝夕相處，譏笑牛郎織女的一年一次的七夕相會(huì)?！爱?dāng)時(shí)”與“此日”對(duì)比，沒(méi)有“當(dāng)時(shí)”的荒淫，哪有“此日”的離散？借牛朗織女相會(huì)反襯玄宗迷戀女色、荒廢政事。板書(shū)：馬嵬之變（對(duì)比）小結(jié)：古時(shí)大臣進(jìn)言，除言諫外，還有兩種特殊的上諫方式，一種是兵諫，一種是尸諫，又稱死諫。馬嵬事變，就如張學(xué)良扣押蔣介石，發(fā)動(dòng)“西安事變”性質(zhì)一樣，當(dāng)屬于“兵諫”。對(duì)于這段史實(shí)，詩(shī)人李商隱發(fā)出了什么慨嘆？——如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。從內(nèi)容上看前后句有什么特點(diǎn)？——對(duì)比，貴為天子多年，卻無(wú)力保護(hù)自己愛(ài)妃，對(duì)比尋常百姓卻能給莫愁幸福。從語(yǔ)氣上看又有什么特點(diǎn)？——反問(wèn)。如何貴為天子那么多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人，反而連平常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這種不正常的情況？把批判的鋒芒直接指向唐玄宗，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇，這也是本詩(shī)的主旨所在。板書(shū)：義山之嘆（對(duì)比、反問(wèn)）本詩(shī)結(jié)構(gòu)根據(jù)時(shí)間的先后，應(yīng)該先有“馬嵬之變”，而后才有“玄宗之悲”，最后才有“義山之嘆”，但詩(shī)歌在某篇布局上卻不是這樣的，說(shuō)說(shuō)《馬嵬》詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)？——倒敘，先說(shuō)唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。五、在理解的基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)們當(dāng)堂誦讀并背誦全詩(shī)。（三分鐘后，請(qǐng)同學(xué)展示）六、拓展討論馬嵬事變，以唐玄宗賜死楊貴妃做了了斷。為什么要賜死楊貴妃呢?中國(guó)自古就有“紅顏禍水”的說(shuō)法，古代四大妖姬：夏朝的妹喜、商朝的妲己和周朝的褒姒、春秋戰(zhàn)國(guó)的驪姬。結(jié)合歷史或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。結(jié)合歷史自古以來(lái)，江山美人歷來(lái)都是引無(wú)數(shù)英雄豪杰競(jìng)折腰的，如果說(shuō)英雄選擇了美人卻丟了江山，把所有罪名都?xì)w結(jié)于“女人是禍水”。但是，紂王無(wú)道，和有了妲己有必然的聯(lián)系嗎？有人說(shuō)妲己壞透了，壞透了的妲己如果不是取得紂王的信任是壞不起來(lái)的，紂王聽(tīng)信了妲己的讒言，聽(tīng)與不聽(tīng)決定權(quán)在紂王，而不在妲己。強(qiáng)勢(shì)永遠(yuǎn)在紂王一邊。再來(lái)看看西施和楊貴妃：西施是作為越國(guó)貢獻(xiàn)給吳國(guó)的供品來(lái)到吳王夫差的身邊的，楊貴妃更是先是李隆基的兒媳婦被看中而得寵的。所以，西施和楊貴妃這兩個(gè)可憐的女人根本沒(méi)有自己的獨(dú)立選擇，沒(méi)有獨(dú)立的愛(ài)情，如果沒(méi)有西施，就會(huì)有南施，或北施；如果沒(méi)有楊貴妃，就會(huì)有李貴妃，王貴妃，總之什么施，什么妃是不能少的，因?yàn)槟鞘菂峭鹾屠盥』男枰?。只是王者與皇帝的需要的女人怎么能成為禍水呢，是大王和皇帝為了滿足自己的需要不顧天下蒼生，才是危害自己的政權(quán)的最直接的原因。我們都知道，在過(guò)去，女人是非常弱勢(shì)的，亡國(guó)和走下坡路，歸因于弱勢(shì)的女人是強(qiáng)者的慣用手法，強(qiáng)者永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的只是弱者，是弱者把強(qiáng)者帶壞了，強(qiáng)者都是受弱勢(shì)的勾引才步入歧途的，這就是中國(guó)式的思維，就是強(qiáng)勢(shì)的思維。如果弱勢(shì)一方在一定的錯(cuò)誤上起到了推潑助瀾的作用，那么責(zé)任也只能是強(qiáng)勢(shì)一方的。沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)一方的對(duì)事物的錯(cuò)誤意念，弱勢(shì)一方對(duì)錯(cuò)誤是推不起波，助不起來(lái)瀾的。又怎么能成為禍水呢？ 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)直到今天，強(qiáng)勢(shì)的思維仍然在中國(guó)人的頭腦中占據(jù)著一定的位置。最近江蘇連云港出了一個(gè)貪官，此人在悔過(guò)時(shí)說(shuō):“我沒(méi)有教育好老婆，這是我人生的一大敗筆?！钡拇_有“公仆”成囚徒與不廉的老婆有干系，也與“小三”的開(kāi)支過(guò)大有關(guān)，但這應(yīng)該不是絕對(duì)的，也并非必然。自己犯了事，怪老婆，怪情人，怪交友不慎，更有邪的，居然怪茅臺(tái)五糧液，說(shuō)什么“喝了酒稀里糊涂收下了”，真是有一萬(wàn)個(gè)理由。我認(rèn)為，說(shuō)破天，出事首先是貪官自個(gè)兒的事。男子漢一人做事一人當(dāng)，千萬(wàn)別找什么理由，特別是不要讓女人當(dāng)替罪羊，這不是男人干的事。再比如對(duì)第三者的態(tài)度，大多數(shù)人認(rèn)為是第三者的錯(cuò)，沒(méi)有第三者的勾引，自己的丈夫能夠越軌嗎？一些女人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的婚姻往往找第三者去解決問(wèn)題，有的還大打出手，可問(wèn)題還是沒(méi)有從根本上去解決。出現(xiàn)第三者大多是丈夫們把持不住，沒(méi)有了這個(gè)第三者，保不定不出現(xiàn)其他的第三者，對(duì)丈夫的約束才是關(guān)鍵，那樣才會(huì)永絕后患。古人說(shuō)得好“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”。七、作業(yè)比較閱讀 袁枚的《馬嵬》，完成導(dǎo)學(xué)P59第7題 附：板書(shū)：馬嵬（其二）玄宗之悲（荒誕）譏諷馬嵬之變（對(duì)、襯）倒敘義山之嘆（對(duì)、反）古代四大妖姬第一大妖姬：夏朝的妺喜“千古第一狐貍精”，妺喜有三個(gè)癖好：一是酒池里飲酒；二是笑聽(tīng)撕裂絹帛的聲音；三是喜歡穿戴男人的官帽。妹喜愛(ài)聽(tīng)“裂帛”之聲，桀馬上命令各地每天進(jìn)貢絲綢一百匹，讓人輪流撕開(kāi)來(lái)給妹喜聽(tīng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)很多老百姓被逼得家破人亡，走投無(wú)路。他們指著太陽(yáng)罵道：“時(shí)日曷喪？吾與汝偕亡！”由于桀專寵妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被“方圓百里”的小部落商給滅掉了。正是源于妹喜的愛(ài)好習(xí)武，佩戴寶劍，身穿鎧甲，頭戴戰(zhàn)盔，完全象一個(gè)將官一樣，這使得當(dāng)時(shí)得朝中得一些大臣產(chǎn)生了極度得反感，正是一個(gè)象男人一樣的妹喜才招致了當(dāng)時(shí)以至后來(lái)男人們的撻伐。女人應(yīng)該是溫柔和善、低眉順目的看法是男人的共同意識(shí)，對(duì)于女人好武力就不是好女人這方面的歧視和看法一直延續(xù)了幾千年，即使到現(xiàn)在改變的也并不明顯。” 第二大妖姬：商朝的妲己美若天仙、能歌善舞、國(guó)色天香，商紂王為了討好她修建起高大宏麗的鹿臺(tái)，里面置滿奇珍寶物。同時(shí)，“積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑”，徹夜長(zhǎng)飲，歡嬉達(dá)旦。后來(lái)，商紂王甚至到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來(lái)，天下就無(wú)法太平起來(lái)，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時(shí)，妲己又給紂王出了一個(gè)“狠”招，發(fā)明了一種懲治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，沒(méi)走幾步，就紛紛掉進(jìn)火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘加，妲己“乃笑”。妲己是一個(gè)蛇蝎美人，千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)祝唧w的事實(shí)約有：第一，紂王為了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺(tái)和鹿苑之中，每每飲酒作樂(lè)，通宵達(dá)旦。第二，嚴(yán)冬之際，妲己遙見(jiàn)有人赤腳走在冰上，認(rèn)為其生理構(gòu)造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍的原因。第三，妲己目睹一孕婦大腹便便，為了好奇，不惜剖開(kāi)孕婦肚皮，看看腹內(nèi)究竟，枉送了母子二人的性命。第四，妲己慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹挖心，以印證傳說(shuō)中的“圣人之心有七竅” 說(shuō)法。“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，沒(méi)走幾步，就紛紛掉進(jìn)火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘加，妲己乃笑?！?對(duì)于這種冷酷而變態(tài)的做法，紂王的叔叔比干實(shí)在看不下去，就向他進(jìn)諫說(shuō)：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無(wú)日。”慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹挖心，以印證傳說(shuō)中的“圣人之心有七竅” 說(shuō)法。第三大妖姬：西周的褒姒是個(gè)冷美人，為博得褒姒一笑，“烽火戲諸侯”，燃起逢火，擂鼓報(bào)警諸侯一隊(duì)隊(duì)兵馬聞警來(lái)救，至?xí)r發(fā)現(xiàn)平安無(wú)事，又退兵回去，褒姒看見(jiàn)一隊(duì)隊(duì)兵馬，像走馬燈一樣來(lái)來(lái)往往，不覺(jué)啟唇而笑，幽王大喜，終回此失信于諸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，諸侯不再出兵救援，幽王被殺，褒姒被擄。第四大妖姬：春秋戰(zhàn)國(guó)的驪姬驪姬以美色取得了晉獻(xiàn)公的專寵，奸狡詭詐，獻(xiàn)媚取憐，逐步博得晉獻(xiàn)公的信任，參與朝政，她使計(jì)離間了獻(xiàn)公與申生、重耳、夷吾父子兄弟之間的感情，并設(shè)計(jì)殺死了太子申生，制造了“驪姬傾晉”的風(fēng)流艷史。