【正文】 遷，綿延了中華九百六十萬(wàn)平方千米的土地，橫跨千年的時(shí)空，為我們世代所傳承，所發(fā)揚(yáng)。漢語(yǔ)是我們的民族之魂，它可以很豪邁很大氣，亦可以很精致很婉約，它可以寫(xiě)出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇式感慨，亦能傳達(dá)“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的李式風(fēng)情。這是無(wú)論多優(yōu)秀的外文譯制品所無(wú)法企及的高度與深度。因?yàn)?，漢語(yǔ)承載了中華兒女的魂呢!它不僅是“母語(yǔ)”兩個(gè)字那么簡(jiǎn)單，我們的母輩，祖輩經(jīng)歷泛黃的歷史所賜予我們的是“母語(yǔ)”背后沉沉的文化使命。樓蘭古國(guó)消亡了，瑪雅文化消亡了，古巴比倫文明亦消亡了，文明的缺失是因?yàn)檎Z(yǔ)言的覆滅，語(yǔ)言喪失了載體便漸漸葬于荒漠中干涸的河床與幽幽的嘆息。漢語(yǔ)言文明是博大而沉重的民族責(zé)任，在西方文化無(wú)止境地涌入街頭巷尾時(shí)，在“三國(guó)”與“論語(yǔ)”相繼被戲說(shuō)時(shí)，在全球化的呼聲下學(xué)英語(yǔ)的浪潮正天翻地覆時(shí)，小學(xué)課堂內(nèi)的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”反而顯得彌足珍貴，英語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)滿(mǎn)街遍是，可怎尋不到一個(gè)國(guó)學(xué)教授機(jī)構(gòu)?這是前進(jìn)中的市場(chǎng)化快餐，還是，一個(gè)大國(guó)的浮躁，抑或，是百年后文化斷層出現(xiàn)的民族悲哀?母語(yǔ)——漢語(yǔ)教給我們的，怎又僅僅是與人溝通，交流。母語(yǔ)不是工具，而是任何一個(gè)時(shí)代都不能失卻的民族的骨氣與精髓!讓我們重拾古文的經(jīng)典吧!讓我們運(yùn)用漢語(yǔ)所真正給予我們的扁擔(dān)，去挑起歷史的竹簡(jiǎn)一捆捆，真正進(jìn)入原味的古籍，去尋找一個(gè)民族的偉大復(fù)興之道，一個(gè)大國(guó)的崛起之途。漢語(yǔ)的傳承是每一個(gè)中華兒女生來(lái)就應(yīng)向祖輩們?cè)S下的承諾，不要讓昔日繁盛的古國(guó)衰落的故事重演。這莊重的承諾將是我們一生所肩負(fù)的重?fù)?dān)，它讓我們?cè)跉v史中找到珍貴的內(nèi)核，讓中華民族重新屹立于世界之巔!第五篇：信仰——民族之魂信仰——民族之魂信仰究竟是什么呢？無(wú)數(shù)人在苦苦思索。“信仰是個(gè)鳥(niǎo)兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了?！庇《仍?shī)人泰戈?duì)栐赃@樣的詩(shī)句作答。在我看來(lái)，信仰是人們對(duì)一定世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)；信仰是人類(lèi)心靈的自律，是人類(lèi)道德品質(zhì)中信任、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)等品格的基本動(dòng)力；信仰更是一個(gè)黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神支柱，如果這個(gè)精神支柱坍塌了，就會(huì)黨將不黨，國(guó)將不國(guó)，社會(huì)就失去了思想的支撐和精神的維系，民心就會(huì)呈現(xiàn)一片松散和混亂?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為，西方普遍以基督教的精神為信仰，我們中國(guó)人沒(méi)有什么信仰。這樣的言論看似危言聳聽(tīng)，但事實(shí)上，信仰問(wèn)題已經(jīng)引起中國(guó)人的廣泛思考被當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注。其實(shí)，中華民族一直是有信仰的民族，回望中國(guó)的歷史，只需稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)信仰一直都在。在古代中國(guó)，人們尊崇孔子、老子，信奉儒家思想，是那一代的信仰。我們現(xiàn)在看來(lái)存在種種缺陷的三綱五常，對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，就是他們的信仰。人們?nèi)粘Ｐ袨槭艿剿募s束，人們以它作為評(píng)判好人壞人好壞事物的準(zhǔn)則。古代中國(guó)，其實(shí)一直有兩套完整的信仰體系：官士階層信歷史，為了青史留名可以犧牲生命；民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”，人在做，天在看。在血雨腥風(fēng)的革命年代，我們的先輩因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，在血與火的戰(zhàn)場(chǎng)上舍生忘死、前赴后繼，在刑場(chǎng)上視死如歸、大義凌然。李大釗，在敵人的絞刑架下，發(fā)表了最后一次演講：“不會(huì)因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)必然要得到光輝的勝利?！毕拿骱?，年僅28歲，臨刑前寫(xiě)下了浩然正氣的就義詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！狈街久?，在《可愛(ài)的中國(guó)》中寫(xiě)道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！”這就是我們民族的信仰，他早已深深融入我們每一個(gè)炎黃子孫的血液里。翻開(kāi)歷史，有這樣一組耐人尋味的對(duì)比：1924年，孫中山在黃埔軍校號(hào)召，要把革命做成功，便要從今天起立一個(gè)志愿，一生一世，都不存升官發(fā)財(cái)?shù)男睦?。然而僅僅十幾年過(guò)去，抗戰(zhàn)“前方吃緊”，國(guó)民黨要員卻在“后方緊吃”，等到抗戰(zhàn)勝利，當(dāng)年的革命理想，更是被拋到了九霄云外；反觀(guān)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府，“縣長(zhǎng)概是民選，官吏如貪污五十元者革職，五百元的槍斃，余者定罪科罰，嚴(yán)令實(shí)行，犯者無(wú)情面可袒護(hù)優(yōu)容”。在極其殘酷的條件下，堅(jiān)定信仰武裝起來(lái)的革命隊(duì)伍，贏得了千千萬(wàn)萬(wàn)民眾舍生忘死的緊密追隨，讓“小米加步槍”生發(fā)出戰(zhàn)勝“飛機(jī)和大炮”的巨大威力。高尚的信仰，是凈化靈魂的甘露；堅(jiān)定的信仰，是催人奮進(jìn)的動(dòng)力，這就是信仰的力量。信仰富有，才有矜持不茍、舍己為公的潔白樸素。出生入死的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，方志敏“經(jīng)手的款項(xiàng)總在數(shù)百萬(wàn)元”，他卻不動(dòng)絲毫，清貧如洗；燈紅酒綠的和平時(shí)期，楊善洲畢生積蓄只是草帽、砍刀和煙斗，但在后人看來(lái)，他們留下的豈止是金山銀山?！叭松欠瞰I(xiàn)，不是索取”，“中國(guó)航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀(guān)道破天機(jī)。信仰堅(jiān)定，方有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。李大釗信仰懷胸，“不怕死，不要錢(qián)，丈夫決不受人憐”。殷夫視反動(dòng)派的爵祿為“薄紙糊成的高帽”，為革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取義。雖然“抵御誘惑有時(shí)比打仗還難”，但“南京路上好八連”卻至今葆守“為人民”“拒腐蝕”的英雄本色??在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們的先輩能堅(jiān)定信仰死而后已，多少仁人志士的鮮血染紅了天邊的云霞，多少革命先烈的軀體鑄就了中華民族堅(jiān)挺的脊梁。然而隨著時(shí)代的變遷，我們的信仰卻面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)?，F(xiàn)在的時(shí)代，是深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，少數(shù)黨員觀(guān)念變了，信仰動(dòng)搖了，經(jīng)受不住享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義思想的誘惑和權(quán)、錢(qián)、色的考驗(yàn)，腐敗現(xiàn)象滋生，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失?？倳?shū)記曾指出，“信仰就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，是沒(méi)有希望的民族，那么中國(guó)現(xiàn)在的信仰是什么？ 進(jìn)入21世紀(jì)，我們的信仰并沒(méi)有消失，這并不是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，我們有一個(gè)共同的的信仰，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！現(xiàn)在全世界幾乎都在講大國(guó)崛起問(wèn)題。什么是大國(guó)崛起？大國(guó)崛起是文明的崛起，也是信仰的崛起，只有立身于信仰的制高點(diǎn)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。讓我們?cè)谛叛鲋袊?guó)共產(chǎn)黨這條路上，堅(jiān)定地的走下去，只有牢牢抓住信仰這一民族之魂，才能讓我們的民族屹立于在世界之林?！拘形乃悸贰浚菏紫柔槍?duì)社會(huì)上中國(guó)無(wú)信仰的說(shuō)法做出反駁，提出中國(guó)一直有信仰，接著緊承前文闡釋信仰的力量，最后提出中國(guó)現(xiàn)在的信仰是什么。